بين المدرب والمحامي والفنانة… مزاج المصريين أسير الفضائح

لم يحدث أن عصفت مجموعة من الفضائح بهذا التنوع المذهل والإثارة المفرطة والسخونة المربكة بالرأي العام المصري كما يحدث هذه الآونة. هذه الآونة التي تتشابك فيها أوضاع اقتصادية يصفها المصريون أنفسهم بـ”الضاغطة جداً”، وأحوال أمنية يستشعر المتابعون منهم للصراعات الإقليمية والأحداث الدولية بأنها بالغة الخطورة، وملفات محلية من تعليم وتوظيف، إلى تموين وتثقيف، وكذلك مباراة الأجور والمعاشات أمام الأجور والتضخم وغيرها الكثير، وعلى رغم ذلك مرتضى وإلهام، ودان وحسام، وأشرف ونقابته، وشاشة المحور ومشاهدها تستحوذ على جُل الاهتمام الشعبي، أو هكذا يبدو، والجانب الأكبر من حديث الشارع وحراك الأثير بحسب ما تؤكد العيون وتبرهن الآذان.

مدرب وزوجته

على مدار أشهر طويلة، تتابع الملايين محتوى صفحات وسائل التواصل الاجتماعي لزوجة، حالياً طليقة، مدرب المنتخب الوطني المصري (المقال قبل ساعات) حسام حسن. ما يزيد على مليوني متابع لصفحاتها، إضافة إلى أضعاف هذا العدد من متابعين ما يجري نقله من صفحاتها إلى صفحات أخرى تارة لـ”تعلية الريتش” (زيادة عدد المتابعين) وكذلك استضافتها في برامج و”بودكاست” للحديث لا عن إنجاز شخصي حققته، أو فكرة لوذعية توصلت إليها، أو نصائح أسرية تفتقت عنها تجربتها، لكن للاستفاضة فيما تطرحه عبر محتواها، ويدور في فلك أسرار حياتها الشخصية والأسرية، ومطارداتها للمعجبات بزوجها، وقصة تعارفهما وكيف تزوجا، وكيف تدير خلافاتهما، وما جرى بينهما.

قطاع عريض من المصريين يتابع سواء بشغف فطري لمعرفة الأسرار والخبايا بين الزوجين، أو بدافع حب الاستطلاع العادي، أو حتى بغرض توجيه الاتهامات لها بالتفاهة أو سوء التصرف أو تعمد إثارة الجدل وتفجير الفضائح. تحول آدم وحسن في حياة الملايين إلى فيروس متجدد، ما يلبث أن ينهي دورته المعروفة حتى يعيد إحياء نفسه، ويبدأ دورة جديدة في سابقة عنكبوتية فريدة.

معروف أن دورة المحتوى المثير للجدل الشديد على وسائل التواصل الاجتماعي تبدأ بالظهور المفاجئ، ثم الانتشار بسرعات متفاوتة قبل أن يصل إلى مرحلة البلوغ، ثم التشبع، وهنا يبدأ في التراجع إلى أن يخفت، ثم يختف تماماً، وكأنه لم يكن موجوداً.

دورات دان وحسام الفيروسية تجددت غير مرة، وهو ما يمكن تفسيره في ضوء نظرية انشطار الفضائح وانصهار “الجلاجل” ليدوم أثرها فترة أطول. يشار إلى أن المصريين يقولون “فضيحة بجلاجل” للإشارة إلى حجم الحدث المشين الكبير والصخب الذي ينجم عنه بفعل “الجلاجل” (الأجراس) التي يدقها.

وصلت الفضائح ذروتها بهجمة مرتدة من قبل حسام حسن الذي “اكتشف” فجأة بعد 11 سنة زواج وثلاثة أبناء إن آدم لم تكن قد جرى طلاقها رسمياً من زوجها الأول وقت زواجهما “عرفياً” عام 2015، قبل أن يجري إصدار وثيقة زواج رسمي في عام 2017، وهو العام نفسه الذي جرى طلاقها رسمياً من زوجها الأول، مما دعاه إلى التقدم ببلاغ رسمي ضد آدم إلى النائب العام.

جاء البلاغ ليشعل حرارة المتابعة ويفاقم الأعداد المهتمة بالمسألة، وذلك لأسباب عدة، أبرزها وجود كلمات مفتاحية في البلاغ مثل “الجمع بين زوجين”، و”الزنى”، التي من شأنها أن تجن جنون الجماهير الغفيرة. ولم يجد حسن “أفضل” من المحاميين الشقيقين أحمد وأمير مرتضى منصور ليتوليا القضية.

محام وفنانة

في تلك الأثناء، كان “الوالد” المحامي مرتضى منصور منشغلاً حتى شوشته بإحدى معاركة “الأخلاقية” والدورية العديدة، التي يدور كثير منها حول ملابس النساء، لا سيما الفنانات. ولأن مهرجان الجونة السينمائي، الذي يحفل بعروض أفلام وحوارات وندوات ونقاشات حول كل ما يتعلق بالسينما، جرى تحويله إعلامياً وكذلك بفعل وسائل التواصل الاجتماعي إلى “فساتين الفنانات” التي تقف على طرف نقيض من “كود” الملابس الحالي للمرأة المصرية، فقد اعتاد منصور أن يدق على وتر الفنانات وملابسهن.

وعلى رغم أنها ليست المرة الأولى التي ينتقد فيها فساتين الفنانات، عادَّاً إياها غير مناسبة للعادات والتقاليد المصرية، فإن الانتقاد هذه المرة أعطى لشعب المتابعين وجيوش صناع المحتوى ومواقع يسمونها بـ”تحت بئر السلم” ما يريدون. إنها توليفة الألفاظ الخارجة والعبارات التي يفترض أن القانون يحاسب من يتفوه بها في الشارع أو الحارة، ناقلاً إياها درجة أعلى ومستخدماً مفردات خارجة على الآداب العامة لوصف أجساد النساء.

جرى تناقل محتوى “تصريحات” منصور ملايين المرات، بين صناع محتوى يلهثون خلف “تعلية الريتش” وزيادة المتابعين، ومن يصفون أنفسهم بالصحافيين الذين يركضون لتغطية جمله الصادمة ومفرداته المخجلة ويهتفون في حضوره طلباً لمزيد، ناقلين ذلك بالصوت والصورة والكلمة محققين لأنفسهم والمواقع التي يعملون لديها قدراً من المشاهدة الوفيرة والمشاركة الفيروسية، وهو ما أدى إلى اهتمام شعبي محموم، سواء من باب الإثارة وحب الاستطلاع، أو الشجب والتنديد، أو الدعم والتأييد.

وعلى رغم أن منصور وجه انتقاداته المعتادة للفنانات وفساتينهن “الكاشفة” كعادته، فإنه أضفى الانتقادات الصادمة بمسحة دينية، إذ عبارات مثل “كاسيات عاريات”، ووعود تدور حول “حرائق جهنم” و”عذاب القبور”، مطالباً بتدخل شرطة الآداب، ومهدداً إياهن بفضحهن وتجريسهن وتعقبهن حتى يرتدين ما يناسب المجتمع المحافظ والعادات الشرقية الأصيلة والتقاليد الإسلامية الجميلة. ونالت الفنانة إلهام شاهين نصيب الأسد من هجوم منصور، وعلى رغم أنها لم تكن المرة الأولى، فإنها الأكثر جرأة وقسوة وحدة من قبل منصور، لدرجة أن كثيرين تساءلوا عن سر تركه يفعل ما يشاء، ويقول ما يختار دون ضابط من الدولة أو رابط من القانون.

وبينما الملايين تتابع كلمات منصور الصادمة والخادشة، ويبحث عن المقاطع غير المحررة والكلمات والشتائم غير المحذوفة، إذ بردود فعل متداولة تداولاً فيروسياً أيضاً لدعاة أبرزهم الداعية المثيرة للجدل عبدالله رشدي وعدد من الأشخاص بعضهم ينتمي إلى مؤسسات دينية أكاديمية رسمية تثمن ما قال منصور، وتدعو إليه بمزيد من الجرأة والشجاعة، وأن يجازيه الله خيراً على تقويمه للآداب وتصحيحه للأخلاق.

وعلى هامش هذه الفضائح المتداولة، والمعلومات والأخبار والتحليلات المتشاركة، التي لا يعلم إلا الله صحة محتواها ونوايا قائلها وناشريها ومشاركيها، تتناثر معارك وفضائح أخرى متوسطة الأثر أو متناهية الصغر، لكنها تحصل على نصيب عادل من كعكة الاهتمام الشعبي.

“ماما نجوى” على الخط

معركة بطلها نقيب المهن التمثيلية الفنان أشرف زكي خاضها تارة في مواجهة المذيعة المخضرمة نجوى إبراهيم أو “ماما نجوى”، كما عرفت في برامجها للأطفال مع “بقلظ” (دمية) بسبب انتقادها الشديد لملابس الفنانات في مهرجان الجونة السينمائي، تارة واصفة الفساتين بأنها ملابس بحر (مايوهات) لا تليق للظهور العلني، وأخرى بأن التقدم في العمر يجب أن يلزم الفنانات بملابس أكثر احتشاماً، وهو ما دعا زكي إلى مطالبتها بالاعتذار للفنانات، وتارة أخرى في مواجهة مرتضى منصور الذي وجد في انتقادات إبراهيم فرصة ذهبية لإعادة توجيه سهام الاتهام للفنانات ومعهن نقيبهن.

ومعركة أخرى لفتت الانتباه الشعبي أيضاً تفجرت على يد الفنانة المعتزلة شمس البارودي الذي انتقدت نجوى إبراهيم وتضامنت مع الفنانات والنقيب، لتلقي هي الأخرى من حظ الاتهامات والانتقادات جانباً، إذ طالبها متابعون بالعودة لصمتها واعتزالها، وحبذا نقابها الذي استبدلت به حجاباً، في مقابل فريق آخر استحسن رأيها وثمن موقفها.

وانضمت إحدى الشاشات العملاقة المثبتة أعلى طريق “محور 26 يوليو”، وهو أحد أهم الطرق في محافظة الجيزة، لتصبح حديث القاصي والداني، إذ فوجئ ركاب مئات السيارات على الطريق قبل أيام بفيديو إباحي يعرض عليها في وضح النهار. وعلى رغم أن التفسير الرسمي لما جرى هو أن الشاشة وعشرات غيرها من الشاشات في دول عدة تعرضت لاختراق في الوقت ذاته وعرض المحتوى ذاته، إلا أنها ما زالت حاضرة في الأحاديث، والاجتهادات في تفسير ما جرى مستمرة على قدم وساق.

دق وغزو وهيمنة

كل ما سبق وأكثر يدق رؤوس المصريين ويغزو عيونهم ويهيمن على عقولهم ويسيطر على أحاديثهم على مدار ساعات الليل والنهار. أسباب الدق متعددة، وبعضها متنافر. والعوامل التي تؤدي إلى هذا الإغراق في زمن وظروف وأحوال كان يتوقع أو يفترض أن تؤدي إلى انغماس في العمل، أو انتظام في متابعة أخبار السياسة والاقتصاد، أو التهاء بأخبار الحروب والصراعات والتحولات الكبرى، أو انشغال بالبحث عن مخارج وبدائل تخفف من ضغوط الحياة، متشابكة لدرجة التعقيد.

من سيكولوجية الفضائح، إلى سوسيولوجية الفقر والضغوط الاقتصادية، ومناورات تديين العام والخاص، ومنها إلى نظريات الهرب من الواقع والارتماء في أحضان الواقع بعيد المنال أو الافتراضي أيهما أقرب إلى خوارزميات وسائل التواصل الاجتماعي، يدور المصريون بصورة مكثفة هذه الأيام في دوائر قصص ساخنة وفضائح متعاقبة ومعارك لا يمت معظمها إلى حياتهم اليومية بصلة من قريب أو بعيد، لكنها ربما تسهم في درء خطر القلق والاكتئاب.

يهرب الأفراد أحياناً من مشكلات شخصية أو صدمات عاطفية أو هبدات اقتصادية بالعزلة أو قراءة كتاب أو مشاهدة فيلم. أما الهرب الجماعي فهو ما قد يفسر الإغراق في تتبع فضائح، وتقفي أثر القيل والقال، والسعي وراء محتوى صادم لا يهم الهاربين من قريب أو بعيد.

يشير علم النفس إلى ما يسمى الهرب النفسي الجماعي، ويحدث في مجتمعات يواجه أفرادها مشكلات مزمنة، مثل الفقر أو الفروق الاجتماعية والاقتصادية، أو قلة فرص العمل، وغيرها فيجد الأفراد أنفسهم يهربون جماعياً دون اتفاق مسبق أو خطة مجهزة بعيداً من مشكلاتهم وواقعهم اليومي، وتتلقفهم أخبار المشاهير، سواء في الفن أو السياسة، الساخنة لتقدم لهم مهرباً مناسباً.

ولأنه هرب سهل، ومنخفض الكلفة، يقدم نفسه بين الحين والآخر وسيلة ذهنية مناسبة تتيح لهذه الجموع الغفيرة فرصة النسيان الموقت لمشكلاتهم المزمنة، والغرق في عالم مُوازٍ يتسم بالبريق والإثارة والتفاصيل البعيدة كل البعد من تفاصيل حياتهم المعتادة.

في الآونة الأخيرة، تنامت حزمة من المحفزات المشتركة بين ملايين المصريين، من عوامل اقتصادية ضاغطة، وأزمات معيشية متجددة، وحروب وصراعات تحيط بهم، وتمكن حال اللا يقين العالمية منهم، لكن بنكهة مصرية، مما أدى إلى تكرار موجات الانغماس الجماعي في محتوى إعلامي أو سوشيال ميديا ساخن، مع الانتظام الشديد في العالم الرقمي، حتى أصبحت قرارات خوارزميات التطبيقات صاحبة كلمة مسموعة في توجيه الرأي العام، وكذلك المزاج العام.

المزاج العام هذه المرة غارق في الفضائح والأحداث السطحية الساخنة، زواج وطلاق، زنى وتعدد أزواج، فساتين فنانات، تداخل خيوط وخطوط الدين بالأخلاق بالنساء بشرطة الآداب بجهنم بالحرية الشخصية بالأسرار الأسرية بالمعارك بين الزوجات الأولى والثانية وربما الثالثة بالخوض في أعراض الناس.

عنف لفظي وتراشق

الملاحظ أيضاً في الطفرة الحالية من الإغراق في الفضائح إفراط في العنف اللفظي، وتبادل الاتهامات بين المتراشقين من المستخدمين المتداولين للفضائح، لا أبطال الفضائح أنفسهم فقط.

الناقد الفني طارق الشناوي يرى أن قطاعاً عريضاً من الناس أدمن العنف اللفظي والحركي بفعل وسائل التواصل الاجتماعي. كتب تحت عنوان “للبذاءة جمهور يحميها” (نوفمبر الجاري) أن البعض “أصبح يتابع هذه المعارك وكأنه يتابع صراع ديوك، تلك المعركة التي تنتهي غالباً والدماء تسيل على الأرض، وأحد الديكين فقد الحياة والثاني أدمت رأسه نقرات الأول. هذا ما يحدث أمامنا، يتهم رجل طليقته، أم أولاده، بأنها جمعت بين زوجين، لم يفكر لحظة واحدة أن أولاده سيتحملون طول العمر وزر هذا الاتهام، حتى مع سقوط الادعاء”. ويضيف أن الجريمة الأخلاقية في المجتمع المصري لا تسقط أبداً في المعارك، حتى لو لم تثبت صحتها، مشيراً “إن أحد أطراف المعركة أصبح الجمهور الذي يبحث عن الإثارة مهما كان الثمن، فهو ينحاز لا شعورياً للأطول لساناً والأكثر انفلاتاً والأشد تطرفاً وهتكاً للأعراض”.

ولأن غالب ما يقال ويثار ويجري تشاركه في موسم مهرجان الجونة يدور حول الفنانات وأجسادهن وملابسهن، فقد تساءل الشناوي بهذه المناسبة عن غياب تصدر الفنانات إيرادات الشباك وأفيشات الأفلام. وأجاب بأن “المجتمع المصري منذ نهاية التسعينيات أصبح ذكورياً في توجهه. ومع سيطرة الهوى السلفي على الأفكار، باتت أعداد كبيرة من الشيوخ تسيطر على الشاشات. يرددون أن على المرأة ألا تخرج إلى الشارع إلا بمقاييس صارمة، وأباح عدد منهم ضربها إذا اقتضى الأمر للتأديب. وصار هناك من يضع مقاييس ملزمة للفستان ويمنع عن المرأة ارتداء البنطلون، إلا وفق شروط صارمة، وسط تهليل وتكبير عدد من المتزمتين”، وهو ما ألقى بظلاله على جمهور السينما، وهم المصريون.

أضاف أن تراجع الفنانات عن الصدارة هو الوجه الآخر لتلك النظرة السلفية التي مزجت مشاعر المصريين بنظرة دونية للمرأة، وهو ما صاحبه استسلام وتراجع، وأعداد متزايدة من الجماهير تريد إزاحة المرأة ليس فحسب عن الصدارة، لكن عن الوجود في السينما والشارع والحياة.

ومثلما يتفاقم الإقبال الجماهيري على متابعة الفساتين والمعارك والفضائح، تتزاحم التفسيرات أيضاً لفهم ما يجري. من أقدم نظريات التفسير، نظرية الإلهاء. في عصر الرئيس السابق الراحل محمد حسني مبارك انتشرت صرعة “الإلهاء”. كان البعض يصر على أن الأحداث “الهامشية” ذات الطابع الفضائح أو الزاعق مصنوعة سياسياً بغرض إلهاء المصريين عن ملفات السياسة والانتخابات والاقتصاد، وعوالم المال والأعمال، وقضايا التعليم والصحة والتموين والأسعار. انتهى عصر مبارك قبل عقد ونصف، واستمر البعض في إصراره على تفسير الإغراق في التفاهات في ضوء نظرية الإلهاء. آخرون يعدونه مهرباً وملجأ، أو “فش غل” في زمن عز فيه التنفيس.

التفسير الأخير يكمن في اهتمامات اجتماعية بتفاصيل حياة الآخرين، وعادات ثقافية تعد الخصوصيات عموميات، وتقاليد معيشية تتعامل مع أخبار الزواج والطلاق والأفراح والمناسبات والفساتين ومعيار الدين ومقدار التدين وكأنها شأن الجميع، مضاف إلى كل ما سبق خوارزميات تغذي الميول وتطبيقات تقوي الفضول ومنصات تستثمر في مثيراًت الغضب أو الاحتقان أو التدخل في شؤون الغير أو عرض الغير لأدق تفاصيل حياتهم الشخصية وأسرارهم الأسرية، ما ينتج منها تحويل الفضول الفطري إلى متاهة أو جحر أرنب، حيث البحث عن معلومة أو خبر أو فكرة تؤدي بالباحث الفضولي إلى سلسلة لا تنتهي من المحتوى المثير الساخن، سواء كان فستان فنانة، أو طلاق مدرب كرة، أو اعتراض “ماما نجوى” و”بقلظ” على كود الملابس، أو تشهير محامٍ بفنانات، أو فيلماً إباحياً على شاشات، وذلك على هيئة دورات تبدأ وتنتهي، وقد تجدد نفسها، أو تنتظر قليلاً حتى تبدأ دورة جديدة.