مصطفى العويك.
في خطابه الأخير يوم العاشر من محرم، لم يقتصر الأمين العام لـ”حزب الله” نعيم قاسم على البعد الرمزي لعاشوراء، بل قدّم تصوراً سياسياً يمكن قراءته عبر خمس خلاصات مركزية:
1-رفض أي تسوية نهائية مع إسرائيل باعتبارها كياناً عدوانياً قائماً على الاحتلال.
2-تثبيت “المقاومة” كعنصر دائم خارج منطق الدولة التقليدي.
3-تحميل السلطة اللبنانية تبعة الخروج من الأزمات المتعددة والمتراكمة وإدارة التوازنات الداخلية في ظل هذا الصراع.
4-ربط الداخل اللبناني بالتحولات الإقليمية، وبخاصة التفاهمات الدولية، انطلاقاً من كون إيران مرجعية أساسية لبيروت.
5-إعادة تحديد موقع الدول العربية والغربية بين داعم للسيادة أو جزء من مشروع ضاغط على لبنان.
تُقرأ هذه الخلاصات الخمس على أنها تصور سياسي يرى لبنان ساحةً متقدمة للصراع لا مستقلة عنه، وهو امتداد لسردية قديمة ربط “حزب الله” عبرها مصير لبنان بمصير إيران، بحيث أصبح الاندماج بالفعل الطهراني وتداعياته أمراً محسوماً في البنية الفكرية لهذا الخط.
غير أن ما قدّمه قاسم في كلمته الأخيرة تجاوز هذه السردية، ليطرح إطاراً أكثر كثافة يمكن تسميته “لبنان الكربلائي”، معلناً بوضوح أن كل من ينضوي تحت راية الحزب وإيران هو “حسيني” بالمفهوم الشيعي، تنطبق عليه أدبيات “الشيعة الاثني عشرية الكربلائية”، بينما يُصوَّر كل من يرفع راية مغايرة “يزيدياً أموياً” يتموضع في خدمة المشروع الصهيوني-الأميركي.
وبهذه المعادلة، يُلغى الاختلاف السياسي بين اللبنانيين، ويُعاد إنتاجه كخلاف قيمي عقائدي يمتد لأكثر من ألف وثلاثمئة عام، مع قناعة بأن هذا التباين لا يفضي إلى أي نقطة التقاء في نهاية المسار.
فعندما يعلن الشيخ نعيم أن: “كل لبنان صار كربلاء”، فهو يعيد صوغ مفهوم السياسة في لبنان بوصفها امتداداً مفتوحاً لمعركة كبرى تُستحضر يومياً لتفسير المواقف والتحالفات والخصومات.
وعندما يقول: “إنتقلنا من يا ليتنا كنا معكم إلى أننا معكم وأنتم معنا. لم نعد أمام كربلاء التاريخ، بل أمام كربلاء الممتدة من الماضي إلى الحاضر وصولاً إلى المستقبل، وحتى إلى الإمام المهدي عجّل الله تعالى فرجه الشريف”، فإنه يضع خطابه في قلب هذه المعادلة، ويجعل من الحاضر السياسي استمراراً لزمنٍ ديني مفتوح، ويقدّم حزبه امتداداً طبيعياً لهذا الفهم، بما يذيب الحدود مع باقي المكونات ويقلّص مساحة التعدد التي ميّزت لبنان تاريخياً.
فعند قاسم: “الحسينيون فائزون، والمتخلفون عن الركب خاسرون”، وفي هذا الطرح استعادة مكثفة لإشكالٍ تاريخي-سياسي أوسع، يتقاطع مع ما أشار إليه الإمام الخامنئي حين وصف الصراع بأنه “مواجهة مستمرة بين الجبهة الحسينية وبين الجبهة اليزيدية عبر التاريخ”.
تختزل هذه الرؤية جوهر الإشكالية اللبنانية الراهنة: فالقضية لم تعد محصورة بالاحتلال الإسرائيلي للأراضي اللبنانية أو الانسحاب منها، ولا بمفاوضات سياسية مع الاسرائيلي برعاية أميركية، ولا بإدارة تسويات سياسية ضمن إطار وطني جامع، ولا ببناء أرضية مشتركة بين مكونات البلد المختلفة.
تفقد هذه العناوين مركزيتها أمام سرديةٍ أوسع لا تعترف إلا بمنطق الاصطفاف، ويصبح الحديث حول هذه المواضيع ترفاً وإضاعة للوقت، فالقضية العقدية الفكرية تتجاوز هذه المسائل الى مظلة أكبر وأعمق.
ويصبح النقاش في تفاصيل السياسة اليومية أكثر تعقيداً، إذ يفقد جزءاً من قدرته على التأثير في ظل سردية تُعيد تفسير كل شيء ضمن ثنائية واحدة.
وهذا ما يعكس في الحقيقة، رؤية الشيخ نعيم القائمة على ثابتة أساسية تتمثل في عدم إمكان فهم مسألة لبنان خارج هذا الإطار، وأنه ليس ساحة وطنية محايدة، بل جزء من معادلة أكبر تُعرّف فيها المواقع السياسية وفق الانتماء إلى أحد طرفي هذا الامتداد التاريخي… وهذا ما يفسّر طبيعة الإنقسامات اللبنانية وحدتها وعمقها.
فكيف يمكن استناداً لهذه السردية بناء دولة لبنانية سيدة حرة مستقلة؟
