ملخص
منذ بداية سبعينيات القرن الماضي ظهر تيار من الأدباء العبريين ذوي الأصول العربية تميزوا بانتقادهم للصهيونية وكشفهم حقيقة تفكك المجتمع القائم على التمييز العنصري ضد اليهود الشرقيين، وهذا ما تؤكده دراسة لأستاذ اللغة العبرية في جامعة حلوان المصرية أحمد كامل راوي، صدرت في كتاب عنوانه “العرب في الرواية العبرية: الأدباء ذوو الأصل العربي أنموذجاً” عن “الهيئة المصرية العامة للكتاب”.
كان من بين أهم ما ميز الروايات التي كتبها أدباء إسرائيليون من أصل عربي الشك في القوى الأسطورية للصهيونية، ومن أمثلة ذلك رواية “العاشق” 1977 للكاتب يهوشواع ورواية “ذكرى الأشياء” ليعقوب شيتاي وروايتا منير شاليف “رواية روسية 1988 و”عيسو” 1991. وفي النصف الثاني من السبعينيات ظهرت جماعة “السلام الآن”، ومن رموزها عاموس عوز ودافيد غروسمان، إلا أن الساحة الأدبية العبرية في تلك الفترة شهدت بروزاً ملحوظاً لأدباء جماعة “الصحوة” التي ركزت على سلبيات المجتمع الإسرائيلي وعوامل ترديه، ومنهم يهوشواع وبنحاس ساديه وأهارون ميجد، قبل أن ينضم إليهم آخرون شكلوا ما سماها الناقد يوسف أورن “موجة الوعي”، وأهمهم يعقوب شبتاي وإسحاق بن نير وحاييم بينر ودافيد شايس ويسرائيل همنيري ومنير شاليف وايتمار ليفي.
وفي نهاية الثمانينيات وبداية التسعينيات ظهر جيل لاحق اتسمت رواياتهم بالاهتمام بالإنسان عموماً والتعامل بتحفظ مع الأهداف الصهيونية القائمة على التمييز العنصري ضد العرب والشرقيين عموماً.
وعكس الأدب الذي قدمه أدباء التيار الشرقي العربي أهدافاً عدة ومنها إبراز الفجوة الاجتماعية والاقتصادية بينهم وبين الـ “أشكناز”، وإثبات وجودهم على الساحة الأدبية العبرية.
قبل الهجرة وبعدها
الكتاب الجديد (الهيئة المصرية)
ويشار هنا إلى أن عددا كبيرا من الأدباء الذين ظهروا في السبعينيات والثمانينيات في إسرائيل هم ذوو جذور شرقية – عربية بالذات، ومن هؤلاء من ولد ونشأ في بلدان عربية وعاش فيها حتى ريعان شبابه، مثل سامي ميخائيل وشمعون بلاص من العراق، وجاكلين كهانوف من مصر، ومنهم من ولد في بلد عربي وقضى فيه طفولته وحسب، مثل أمنون شموش من سوريا، ويتسحق غورميزانو غورن وعادا أهروني من مصر، ومنهم من ولد في فلسطين وترجع جذوره لبلد عربي آخر مثل دان بنايا ساري اليمني الأصل، ورونيت مطلون المصرية الأصل، وغبرائيل سمحون المغربي الأصل.
ويمكن القول إن أدبهم جزء لا يتجزأ من واقع حياة كل منهم الشخصية التي عاشها قبل الهجرة وبعدها، وهم اهتموا بتناول العلاقات العربية – اليهودية في إسرائيل، وكذلك العلاقات بين الأقلية العربية المضطهدة وبين اليهود، وبدلاً من تقييم النقد لهذا التيار تم تجاهله لينصب الاهتمام على أدباء يهود الغرب، ويقول راوي “لم يكن تجاهل هؤلاء الأدباء من ذوي الجذور العربية عفوياً، فقد كان عقاباً لهم على عدم ولائهم للصهيونية ومحاولتهم إحداث توازن بين الثقافة العربية التي نشأوا عليها وبين الثقافة الغربية التي تبناها الـ ’أشكناز‘”.
ينقل المؤلف عن سامي ميخائيل قوله في هذا الصدد “كانت إسرائيل وقت الهجرة تطالبني بالانصهار التام، وهذا يعني التخلي عن موروثاتي الثقافية، وعندما جئت إلى إسرائيل وجدت نفسي أعيش في قلعة تعد نفسها كياناً أوروبياً يحمل بشائر التنوير إلى عالم متخلف وشعرت أنني كمثقف أذبل” (ص:57).
أهداف الصهيونية
ويعد أدب الـ “هسكالاه” البداية الفعلية للأدب العبري الحديث، وأهم سماته هي مفارقة الديني إلى الدنيوي تأثراً بالآداب الأوروبية، وقد غطى الفترة من 1781 إلى 1881 تقريباً، ثم حلت الصهيونية محل الـ “هسكالاه” بالتزامن مع تعاظم قوى التيار القومي في أوروبا، واستمر العنصر الدنيوي وفي ثناياه أحياناً العنصر الديني متخذاً طابعاً دعائياً يعمل على خدمة أهداف الحركة الصهيونية، وكان من أهدافه المتسقة مع أهداف تلك الحركة إثارة الحماسة تجاه فلسطين للاستيلاء عليها وإحياء اللغة العبرية كلغة قومية وتمجيد التراث اليهودي، ولم يظهر بين أدباء المرحلتين، كما يقول المؤلف، أديب من أصل عربي، إذ إنهما ظهرتا في أوروبا، وأتت بعد ذلك مرحلة الهجرات وشكل أدباء الهجرة الأولى (1882 -1904) والهجرة الثانية (1904 – 1914) باكورة الإنتاج الأدبي العبري في فلسطين، ومنهم زئيف يعبتس وإليعيزر بن يهودا وموشيه سميلانسكي وشلوم تسيمح ودبورا بارون ويوسف حاييم برينر.
وبينما أخذت المراكز الأدبية العبرية في أوروبا في الانهيار توالى صدور الصحف العبرية في فلسطين، أما الموجة الثالثة من الهجرات فامتدت من 1919 إلى 1923، وضمت عدداً من الأدباء الذين رفعوا أيضاً راية تجنيد الأدب في خدمة أهداف الحركة الصهيونية وبينهم يعقوب فيخمان وأفراهام شلونسكي ويهودا يعري، وظهر بينهم أديب من أصل عربي هو يهودا بورلا (1886 – 1969) وهو من مواليد القدس، وقد كتب روايته الأولى “لونا” عام 1913 وتناول فيها حياة اليهود في البلاد العربية، وبذلك كان أول أديب يكتب عن حياة الـ “سفارديم” في الشرق الأوسط، وفي رواياته عموماً اتخذ بورلا عند وصفه للعرب في فلسطين شكلاً مغرقاً في السلبية، فالأنماط التي اختارها لقصصه تتسم بالفقر والتخلف وغياب التطلعات.
جيل 1948
عقب ذلك جاءت مرحلة بدأت في الثلاثينيات وتشكل خلالها جيل شارك في حرب عام 1948 التي أسهمت إلى حد كبير في صياغة أفكارهم ووجدانهم، وبين هؤلاء مردخاي طبيب (1910 – 1970) وهو يمني الأصل، وموضوعاته الأدبية مستقاة من البيئة اليمنية التي نشأ فيها، وكان ذلك أمراً جديداً في حينه على الأدب العبري، وفي مرحلة لاحقة ظهر أديب آخر من أصل عربي هو أفراهام يعقوب يهوشواع، وأبوه من مواليد القدس وأمه من المغرب، ويمكن القول إنه لم يحظ أديب عبري ذو جذور عربية بالمكانة التي حظي بها يهوشواع في الأدب العبري الحديث، “ذلك لأنه يعد من أصحاب الاتجاه الجديد في القصة والرواية، ذلك الاتجاه الذي ظهر في الستينيات وأحدث تغييراً شاملاً في أسلوب القصة العبرية وموضوعها” (ص: 40)
يتألف الكتاب من ثلاثة أبواب، تناول الباب الأول الإنتاج الأدبي لهؤلاء الأدباء في ثلاثة فصول، تعرض أولها لمكانتهم على خريطة الأدب العبري قبل السبعينيات، أما الفصل الثاني فقد عرض فيه المؤلف لهذه المكانة من بداية السبعينيات إلى 1995. استعرض في الفصل الثالث النتاج الروائي الذي يتناول الشخصية العربية، وأفرد الباب الثاني لدرس صورة العرب والمجتمع العربي عند الروائيين ذوي النشأة العربية، وقسمه إلى فصلين، الأول صورة الشخصية العربية بسلبياتها وإيجابياتها كما ظهرت في تلك الروايات. وخصص الفصل الثاني لصورة المجتمع العربي كما وردت في هذه الروايات، فعرض للجانب الاجتماعي الذي تمثل في عادات المجتمع العربي وتقاليده وموقف الأدباء منها ثم الوضع الاقتصادي، فالوضع الثقافي والتعليمي، ثم الوضع الديني.
أما الباب الثالث فتناول وضع الشخصية اليهودية في المجتمع العربي كما أظهرته تلك الروايات، وجاء في ثلاثة الفصول. وعرض الفصل الأول لأوضاع اليهود في البلدان العربية كما ظهرت في هذه الروايات، وكذلك علاقات اليهود بالعرب وتراوحها بين الإيجابية والسلبية داخل المجتمع العربي، وتناول الفصل الثاني نشاط الصهيونية بين يهود البلدان العربية، وأثر الفكر الصهيوني السلبي على علاقات اليهود بالعرب وكذلك علاقة اليهود بأوطانهم العربية القديمة، وأثر الصراع العربي الصهيوني على أرض فلسطين في هذه العلاقة.
ماذا يعني تدريس الشعر الإسرائيلي في جامعة غزة الإسلامية؟
عندما صرخ محمود درويش: انقذونا من هذا الحب القاتل
أما الفصل الثالث فقد تضمن دراسة لموقف الأدباء ذوي الأصول العربية من الصراع العربي – الإسرائيلي في حروب ما بعد قيام الدولة، وكذلك الموقف من السلام، والموقف من حرب لبنان.
الشخصية العربية
لاقت الشخصية العربية، باعتبارها محور الصراع، اهتمام الأدباء الـ “أشكناز” والـ “سفارد” على حد سواء، وتبوأ العرب في روايات الأدباء ذوي الأصل العربي مساحة لا بأس بها تراوحت بين السلب والإيجاب، وتميز معظم هؤلاء الأدباء عن غيرهم من الذين تناولوا العرب بأنهم ولدوا في مجتمعات عربية واكتسبوا ثقافة وتعليماً عربياً، وعرفوا العرب عن كثب وتعاملوا معهم كإنسان أولاً وكعدو ثانياً، وأدرك بعضهم القيم الروحية والاجتماعية التي تسود المجتمعات العربية. أما اختيار درس صورة العرب في روايات الأدباء ذوي الأصل العربي من السبعينيات إلى منتصف التسعينيات فيرجع، كما يقول المؤلف، إلى أن تلك الفترة شهدت أحداثا مهمة مثل حرب 1973، و”مبادرة السلام المصرية”، و”حرب لبنان” و”الانتفاضة”، وأثرت هذه الأحداث في رؤية هؤلاء الأدباء التي انعكست في رواياتهم.
تنبغي الإشارة إلى أن عدداً من الباحثين العرب قد تصدوا لإظهار صورة الشخصية العربية في الأدب العبري الحديث عموماً، سواء عند الأدباء الغربيين أو الأدباء الشرقيين، إلا أن أحداً لم يول تلك الصورة عند الأدباء من أصل عربي اهتماماً خاصاً ومستقلاً، وهذه الدراسة، كما يؤكد المؤلف، تختلف عما سبقها في هذا المجال والذي انصب معظمه على الشخصية الفلسطينية دون سواها، لجهة اهتمامها بالشخصية العربية عموماً بسلبياتها وإيجابياتها، والكشف عن صورة المجتمع العربي وأوضاعه المختلفة كما ظهرت في روايات أدباء العبرية من أصل عربي، وأوضاع اليهود في المجتمعات العربية والموقف من الصراع العربي – الإسرائيلي خلال مراحله المختلفة.