“حكايات شعبية قبطية من مصر العثمانية”: التربية بالدراما

أمتعني كتاب “حكايات شعبية قبطية من مصر العثمانية” ببراعته في خلق الدراما وتصوير صراع الأجيال، بغضب وخشونة أحيانًا، وباحتيال ومكر قصصي يستفز قدرات هذا الجيل أو ذاك، وينتهي بتوافق يضع حدًّا للتوتر القائم طوال قراءة “سيرة القس نصير الإسكندراني وابنه مرقس”. ومهما يكن المؤلف مجهولًا، فلا وجود حقيقيًا لقس اسمه نصير ولا لابنه مرقس. ويتساوى وجودهما وعدمه في هذا المستوى من الإيهام الفني وطزاجة اللغة، كأنها ثمار تتدلى من أغصان مغسولة بندى الفجر، مقطوفة من الشفاه، بلا افتعال ولا ادعاء ولا تفاصح. وحتى الأخطاء اللغوية الناجمة عن اكتساب اللغة العربية، تصححها العين وتتجاوزها، فلا تشكل نتوءًا ولا عقبة في فهم المعنى وظلاله.

يسد الكتاب فراغًا في الدراسات الاجتماعية والثقافية عن فترة تاريخية تعزّ فيها المصادر عمومًا، فضلًا عن المصادر المتعلقة بالمسيحيين المصريين. فعلى الرغم من شغلهم وظائف نوعية في ظل حكم جديد عرّب الدواوين، فإن تراثهم الكتابي في الشأن الاجتماعي والتربوي قليل. ولعل من أشهر هذا التراث “تاريخ البطاركة”، الذي كتبه ساويرس ابن المقفع في القرن العاشر الميلادي بفصحى مخففة لا تخلو من أخطاء لطيفة. أما سيرة القس نصير الإسكندراني وابنه، وعنوانها “حكايات شعبية قبطية”، فهي نادرة. حققها الدكتور عمرو عبد العزيز منير والدكتور عمرو رياض، وأصدرتها دار “بريل” في هولندا. وأسهم القس بيجول عبد الله في تحقيق الآيات والنصوص اللاهوتية المسيحية وتدقيقها وفهرستها.

يدخل القارئ مباشرة إلى هذه الحكايات. لم يكتب المحققان مقدمة عربية تشير إلى تاريخ تقريبي لجمع الحكايات وتأليفها أو إلى مصادرها الشفاهية والمنشورة. وكتب يوسف يوحنا، بخط النسخ الجميل، في الصفحة الأخيرة أنه فرغ من النسخ في شهر أبيب سنة 1508: “للشهداء الأطهار السعداء الأبرار، نفعنا الله بشفاعاتهم، آمين”. وهذا التاريخ القبطي يوافق العاشر من ذي الحجة عام 1206 هجريًا، أي تموز/ يوليو 1792 ميلاديًا.

ليست الحكايات سيرة تقليدية؛ فلا تفاصيل عن القس نصير الإسكندراني إلا أنه كان غنيًا، وقد أحزنه ألا تلد زوجته طابيتا، ومعنى اسمها غزال، ولدًا يرثهما. فتشفعت الزوجة بالسيدة مريم العذراء، وسألت الله أن يهبها ولدًا ليكون “ندرًا للكنيسة”، فولدت مرقس. وفي سن العاشرة “كُرّز شماسًا”، مساعدًا للكاهن، وهي الدرجة الأولى في سلك الكهنوت. وفي سن العشرين، أراد القس نصير تزويج مرقس، واختلفا في اختيار العروس، فغادر مرقس البيت وترك خدمة البيعة، “فضربه عدو الخير بحب البِطنة”، أي أغراه الشيطان بالشره إلى الطعام. أهمل الأصوام واختلط بالسكيرين والخطاة. نام مرقس من السكر، فلما أفاق عاتبه أبوه، وسأله عن الصلوات وفهرسة الكتب الإلهية: “ما كان عشمي أن الشيطان يضربك ثلاث ضربات كبار، وهم: ترك الصوم والصلاة وإفطار الأربعاء والجمعة، والسكر الذي هو أصل الشرور، كما قال بولس الرسول”. فاتّهمه مرقس بالجنون وقلة الفهم؛ لتفضيله قول بولس على قول المسيح عن الأكل والشرب.

تبدأ المحاورات، وفيها يتسلح أحدهما بحجة دينية وحكاية تثبت صواب رأيه، فيرد الآخر بحجة دينية وحكاية مضادة. الأب القس يحث على الزهد والصوم، والابن الضال يجادل بقصص صائمين جائعين هلكوا. ويذكر كلاهما نصوصًا من الكتاب المقدس وحكايات تدعم ما يدافع عنه، وأبطال هذه الحكايات بشر وحيوانات. يبدأ مرقس بحكاية الفأر الساكن بجوار الكنيسة؛ إذ صام ثلاثة أيام وأصابه الهزال. ومشى على الحبل، كعادته، فوقع وصار طعامًا للقط. ويقول الإنجيل: “ليس مَن يقول يا رب يا رب يدخل ملكوت السماوات”. ويوضح الأب أن موت الفأر كان صوابًا، وأن الهوام والحيوانات لا يلزمها صوم ولا صلاة، “وأما نحن فقال لنا: صلوا ولا تملوا”.

يعاجله الأب بحكاية قطط درب الفوالة في القاهرة، مستشهدًا بقول الله: “على لسان زكريا: ارجعوا إليّ وأنا أرجع إليكم، وأنت إن لم ترجع وتتوب يجري فيك كما جرى في قطط الفوالة”. وقد دلّها شيخها على المذبح، فظلت ثلاث سنوات تأكل اللحم حتى سمنت. صار الفأر مثل الخروف، وسمع بالقطط أصحاب مراكب رومية عبرت ساحل مصر، وقد ألجأتهم إليها كتب الحكماء. سألوا عن القط السمين، ودفعوا ثمنه دينارًا، فنشط العاملون في المجزر ونصبوا الشراك والمصائد. وكلما أمسكوا قطًا باعوه “لأولئك الخواجات… ولم يزالوا في أثرهم حتى أفنوهم جميعًا”. أما شيخ القطط فهرب ونجا بحياته، وقال: “الحمد لله، ملكت موضعي تاني، واقنع بالعدس عوض الضاني. ولولا الشبع ما هلكت إخواني، وأولئك كان أصل هلاكهم وفروغ عمرهم الطمع وكثرة الشبع”.

ومن الحكايات ما يتسم بالعنف والغلو في الانتقام. روى مرقس كيف تسبب الصيام في هبوط “سفّان” إلى الجحيم. وقد تمتع الملاحون والركاب بالطعام والشراب، ثم ثار البحر فتعبوا. فنصحهم راهب كان يقصد بيت المقدس بالصيام. واقتنع قائد السفينة، واقترح عليهم جميعًا: “صوم الرهبان؛ لأن البحر طاهر”. أطاعوه وصاموا، “فانخبل عقلهم وغاب صوابهم، ودخل فيهم الضعف… بل صاروا كالمجانين”. ومات منهم عشرة، فألقوهم في البحر. أفزعتهم النهاية، وندموا على طاعة السفّان المجنون، وقالوا: “ذبحه حلال”. علم بتدبيرهم فقتلهم، ولم يبق إلا القسيس، الذي اتهم السفّان بأنه “من سفّاك الدماء”. فقصف الريّس رقبته ورماه في البحر، ووجد نفسه وحيدًا، فندم وبكى وقال: “فعل الصوم دميم؛ لأنه يورث الناس الجحيم”. وخنق نفسه بحبل، فأخذت “ملائكة الغضب نفسه وأسكنوها الجحيم، وكان سبب هلاكه الصوم وشراراته”.

يستمر السجال بين الأب القس وابنه، وتتكاتف الحجج؛ فلا غالب ولا مغلوب حتى النهاية. يحكي الأب عن بنّاء أكول سقط من فوق السقالة وانشق بطنه: “مات وبطنه مفتوقة… خرجت مصارينه… الله تعالى لا يعطيه رحمة؛ لأنه قتل نفسه”. فيجادل مرقس بأنه قرأ: “جميع الكتب، لم أرَ أحدًا شهد أن الجوع فضيلة ولا الشبع معصية، وسمعت الناس يقولون: إن الجوع كافر”. ويحكي حكاية بائعين ظلّا يستمتعان بالأكل، وينفقان ما يكسبانه على أشهى الطعام. واقترح أحدهما أن يصوما لادخار الأموال: “وإذا اشتهينا طعامًا نأكل فولًا نابتًا وعدسًا”، أما الحمار فطعامه تبن من غير فول. وفي الشهر الرابع مات الحمار، وعجز الأول، الذي أشار إلى الصوم، عن الوقوف. وأصيب الثاني بالدوخة ثم عمي: “وانخبلوا، وصاروا لا عقل لهم، ودخلت اللصوص بالليل وسرقوا حوايجهم”. وفي الصباح اكتشفوا السرقة، “فانذعر الكبير وطلعت روحه، ولم يكن أحد يحضره، بل مات مثل الكلب”. ومضى الثاني يتسوّل ويقول: “أصل خرابي من الصوم”. وصار مجنونًا في عقله، وإذا خطر في باله الصلاة وقف وقال: “سبحانك يا جبار، أعدمتني الرفيق الحمار”.

في المشهد الأخير، احتدّ القس نصير على مرقس، الذي اتهم أباه وأمه بالحماقة. ودخل عليهم في هذا النزاع اثنا عشر كاهنًا دعوا مرقس إلى التوبة، فجادلهم: “يا آبائي، لماذا قال المسيح: كلوا واشربوا؟”. وذكّروه بقول الكتاب إن الظالمين والسكيرين وعبدة الأوثان لا يرثون ملكوت السماوات. ونصحوه بتقبيل رأس أبيه، فقال: “حبًّا وكرامة”، وخرّ ساجدًا على الأرض لله. وقالوا إن الفرع الطاهر عاد إلى أصله. وابتهج الأب وأمر بذبح العجل المعلوف ليأكلوا ويفرحوا: “فإن ابني هذا كان ميتًا فعاش، وضالًّا فوُجد”. بعد ذلك، لم يذق مرقس الخمر، ولم يبرح البيعة، وانشغل بقراءة الكتب المقدسة، “ولم يبق في البيعة كتاب إلا وحفظه”. ثم قالوا لأبيه ذات يوم: “صار ابنك مستحقًّا للكهنوت ويمسك البيعة موضعك”. وعاش مرقس في الكهنوت نحو سبعين سنة، حتى وفاته.

يقدّم المحققان عمرو منير وعمرو رياض، بهذه النصوص، صورة اجتماعية وثقافية تحرّض الباحثين على دراسة ما تنطوي عليه. ومن الحكايات ما يتماسّ فنيًا مع “ألف ليلة وليلة”. وينطق المؤلف المجهول، في هذا العمل وذاك، بوعي يوزّعه بالتساوي على المتناظرين. ففي “ألف ليلة وليلة” مناظرة أمام الملك عن كيد الرجال وكيد النساء؛ إذ تستعرض الجارية كيد الرجال بمستوى يضاهي ما يتحدث به سبعة وزراء تباعًا عن كيد النساء. وفي حكاية الملك الهندي ورد خان بن جليعاد مع الوزير شماس وابنه، يتقاسم شماس والزوجة لعبة النصيحة. ويحكي شماس عن “الذي له ناقة وهو منطوٍ على لبنها، فألهاه لبنها عن ضبط زمامها”، فخسر الناقة واللبن. وتستشهد الزوجة بحكاية “الفتى واللصوص”، محذرةً الملك من أن يكون كالذي قتل نفسه لإصلاح غيره.

للحكايات القبطية خصوصية تفرضها المرجعية الدينية، كما أنها تستلهم من الثقافة المصرية العامة. في روايتي “2067”، المنشورة عام 2022، ذكرت حكاية شعبية أتاحت لشاب يزور مسجد السيد البدوي أن يصلي من غير وضوء. حدّثته نفسه بأن الصلاة دعاء وابتهال إلى الذي يعلم السرّ وأخفى. فما الفرق بين التضرع في قطار أو في مسجد؟ أبوضوء، أم بتيمم، أم من دونهما؟ للقلب وضوؤه. وطمأنته سير الصالحين، وقد صادف أحدهم وعّاظٌ تنافسوا على إرشاده إلى كيفية الوضوء والصلاة. ثم ركبوا القارب، فركض الرجل على الماء، ولحق بهم في عرض النهر، وسألهم عن التعليمات التي نسيها. وقلّبوا وجوههم بين الرجل والسماء، وقال كبيرهم: “ارجع، واعبد ربك كيف تشاء”.

الحكايات الشعبية القبطية، المنشورة في أكتوبر/ تشرين الأول 2024، بيّنت وحدة النبع. يقول القس نصير لابنه، في حكاية البطريرك والغنّام، إن مركب أحد الآباء رسا على جزيرة فيها غنّام عمره 120 سنة. لا يعرف صيامًا ولا صلاة. وإذا حلّ المساء، استقبل الشرق وقال: “غنمي وعصاتي يا رب تغفر سيئاتي، وآكل لحم عشية وبُكرة”. وبّخه البطريرك على ضياع عمره في الباطل، واتهمه بأنه “رفيق البهائم” ولا يستحق الخلاص، وعلّمه الصلاة. وبعد الإبحار، قال الغنّام: “أبانا الذي في السماوات”، ونسي الباقي؛ فبسط فروة من جلود الغنم على النهر، ولحق بالسفينة، ونادى الأب: “الصلاة التي علمتني إياها قد نفدت”. فسكنت السفينة. “وحين رأى الأب هذا القديس راكبًا الفروة، والسفينة تعوّقت من كلمته، ارتعب جدًا، وقال له: أنا في مركب عظيمة وخائف من هول البحر، وأنت تأتيني راكبًا فروة! ارجع أيها القديس ودُم على حالك القديم، واجعلني في حلّ. طوباك ثم طوباك… وكل من أتاك غيري وأمرك بالصوم، اضربه بالعصا التي بيدك ضربًا مؤلمًا… لأن الفردوس ليس للصائم فقط”.

امتلك المؤلف المجهول جسارة اللعب باللغة؛ فمزج الفصحى بالعامية، وطعّمها تطعيمًا يضمن للنص تجانسًا وتماسكًا وفتوة. وللمرة الأولى تصادفني كلمة “السفّان”. فكما أن قائد الطائرة طيّار، فإن قائد السفينة سفّان. وللمرة الأولى أيضًا أجد الفعل “جمّد”، بمدلوله العامي، مستخدمًا بمعنى ادّخر: “نجمّد ألف دينار”.

أتصور أن للجسارة اللغوية مصدرين: أولهما إلمام احترافي بالقواعد وثقة بالقدرة على كسرها. وثانيهما عدم المعرفة، فتنتفي الهيبة من قواعد تُستبدل بها تلقائية الإحساس بالإيقاع.

فمن حوض العامية يغترف أفعالًا أكثر حيوية: الكلب “يعافر بيديه” (يحاول). ومختل العقل “أهبل”. ويرتبط السكر بالسلوك “الأبيح” و”الإباحة” (القبح). والذين هزلوا “ذهبت مروّتهم” (همّتهم وقوتهم). وهذا يسرق البلح “في عَبّه” (طيّات طوق ثوبه). وهؤلاء “أكلوا بفراغة عين”. وبدلًا من الخبز الحاف: “اطبخوا عدسًا… واعملوا التقلية”. وجمع “أب” هو “أبهات” (آباء)، وجمع “طعام” هو “طعامات” (أطعمة). وآدم “شرهت عينه وأكل من الشجرة”. والحمقى “أطاعوا خسافة العقل”. ومن يفطر الأربعاء والجمعة، إذا “كان كاهنًا يُقطع من كهنوته، وإذا كان علمانيًا يُنفى من الجماعة”. ويكتب حرف الثاء سينًا، كما يُنطق في مصر؛ فكتب عليه “وسيقة” (وثيقة)، و”أثبتوا انخلاله” (أثبتوا فساد عقله). ويسمّي الدواب “دبابات”، والأجانب “خواجات”، وفي الكتاب “حكاية الخواجة مع الراهب”. ولا أعرف متى بدأ إطلاق “الخواجة” على الأوروبي في مصر.

توثّق الحكايات تفاصيل اجتماعية: فالقس نصير أدخل ابنه “الكُتّاب”. ولم تكن الكتاتيب قاصرة على أطفال المسلمين. وفي الكُتّاب تعلّم مرقس العلوم الكنسية والرسائل والمزامير والأدب والحكمة. وتلك الكتاتيب هي نواة “مدارس الأحد”. كما تكثر الأمثال الشعبية برشاقة: “من كتر طمعهم وشبعهم ربنا فقعهم”. “دا شاطر في أكل اللحمة، الله لا يعطيه رحمة”. “إذا كبر ابنك خاويه”. “لو كان الصيام فضيلًا لم يمت أحد بسببه قتيلًا”. وتتجاور أدوات القتال؛ فلا أحد “يركب حصانًا، ولا يجرّد سيفًا، ولا يضرب بندقية”. ولا ترد في الكتاب كلمة “المسيحي”، بل “النصراني”، وفقًا للاصطلاح الشائع بين مسلمي مصر. وقد يقول المؤلف: “نحن جنس الأقباط”.

ولا تنفد جماليات الحكايات ودلالاتها. ففي حكاية عن خادم أشار على أسرته بالصيام لتوفير المال كي يزوّج ابنه، غاب عقله بعد ثلاثة أشهر. أمره أولاد المخدوم بغسل أطباق الطعام، فأمسك “المقشة وكنس”. وقالوا له: “املأ القلل”، فركب حمارًا وبقي يدور به في الحوش. وفي يوم آخر، أمروه بترتيب السرير لسيده، فملأ “حضنه حطبًا ومضى به للمطبخ، فضربوه”.

تشوّش لا يكتبه إلا روائي، يستبدل بالتقرير دراما ساخرة. أغمض عيني، فتسعفني أغنية شادية: “ييجي أبويا يعوز فنجان قهوة، أعمل له شاي واسقيه لأمي. وخيالك ييجي على سهوة، ما فرّقشي ما بين خالتي وعمي”. تضطرب الفتاة بسبب فتى يشغلها. أما الخادم وضحايا الجوع، ومعهم قراء هذه الحكايات، فيوقنون بأن الجوع كافر.