حازم صاغية أحد أبرز أعلام الصحافة العربية
. عمل في صحيفة «السفير»، ثم في «الحياة»، قبل أن ينضمّ إلى «الشرق الأوسط» عام 2019. ينظر إليه على أنه أحد أكثر الاصوات النقدية تأثيرًا في السجال الفكري العربي المعاصر. وتتناول مؤلفاته ومقالاته بصورة أساسية قضايا السياسة والثقافة، وتتميّز بنقدها للفكر القومي والسلطوية والإسلام السياسي.
هذا الأسبوع، يعود الكاتب إلى توجّسه في مرحلة سابقة من اللغة الفرنسية، ليبيّن كيف أسهمت اللغات الأجنبية في ثراء لبنان، قبل أن تنال الحرب الأهلية من هذا الإرث.
في 1975، مع اندلاع الحرب، انتقلتُ من بيت أهلي في الأشرفيّة إلى الحمرا. كان السبب يساريّتي المتحمّسة يومذاك لإنزال هزيمة كاسحة بـ « الانعزاليّين » الذين أقيم بينهم. وفي جريدة « السفير » حيث كنت أعمل، عبّرت بالكتابة مراراً عن تلك الحماسة فلم تعد سرّاً، وغدت إقامتي غير آمنة في مكان يعرف أهله أنّني أنوي لهم الشرّ.
لكنْ لا بدّ من الاعتراف بالحقيقة كاملةً. ذاك أنّ سبباً آخر عزّز رغبتي في الانتقال: الهرب من عبارة « À quel étage, s’il vous plaît » ?
فكلّما جمعني المصعد بجارٍ، كان يسألني ذاك السؤال اللطيف قبل كبسه الزرّ. وكان يسعني أن أقول « quatrième étage » لكنّ خوفي من متابعته الكلام بالفرنسيّة كان يدفعني إلى استراتيجيّة أخرى، فأرفع أربعة أصابع لأُفهمه أين أقيم. وكنت أبتسم وأنا أفعل ذلك، فأردّ على لطفه بلطف، وأوحي له أنّني « كُول » ومسيطر على الوضع المحيط، كما لو أنّني أرتفع، ولو التفافاً، إلى سويّة النطق بالفرنسيّة.
لكنّ السؤال ظلّ مُتعِباً، أتهيّب قليلاً قبل اضطراري إلى الردّ عليه. فأنا لم أفهم اللطف بالفرنسيّة إلاّ بإرجاعه إلى تربية كولونياليّة ممزوجة بامتيازات طبقيّة. وهذا علماً بأنّ الجيران لم يكونوا أغنياء، فيما أتاح التعليم لبعضهم الترقّي في بعض الوظائف. وكان يُسعف تفكيري الناقم مبدأ « السحر الخفيّ »، الذي تعلّمناه من فيلم شهير عُرض في بيروت عشيّة وقوع الحرب: « السحر الخفيّ للبورجوازيّة ».
وهناك أمور كثيرة تُقال عن فيلم بونويل هذا الذي يدور حول ستّة بورجوازيّين ينوون العشاء معاً ولا ينجحون في مهمّتهم. لكنّ ما همّني منه استحالة التوفيق بين عاديّات الحياة اليوميّة وبين الأسرار والأمور المبطّنة، والأسرارُ روح الحياة البورجوازيّة عند بونويل. فالعشاء، بالتالي، استعارةٌ لوجودٍ مثقوب بأفعال غير مقبولة وغير أخلاقيّة. وهذا الطقس ما هو إلاّ قناع يجعل البورجوازيّة « ساحرة »، في تهذيبها ومظهرها، لكنّه أيضاً يجعل سحرها « خفيّاً »، وراءه ما وراءه.
إذاً يُستحسن أن أحتفظ بشيء من الارتياب برفاق المصعد وبلطفهم، إذ الآداب عندهم تحلّ محلّ الأخلاق بمعناها الأعمق. وكانت مصر الناصريّة والعراق وسوريّة البعثيّان، التي سمّينا أنظمتها « أنظمة تحرّر وطنيّ »، رعتْ هذا الارتياب وحضنتْه، فعرّبت التعليم وحاصرت مؤسّساته الأجنبيّة وأغلقت معظمها، فكانت النتيجة كارثيّة على شعوبها. ولحسن الحظّ باءت بالفشل دعوات « تقدّميّة » مشابهة في لبنان اكتشف أصحابها في العناية بالفرنسيّة مؤامرةً لمنع أبناء الفقراء من التعلّم.
فلبنان « الانعزاليّ »، الذي كنت أشتهي هدمه على رؤوس أهله، تعاملَ على نحو مختلف مع اللغات. فهو احتفى بالفرنسيّة التي أنجب تعليمُها نُخباً متتالية نجحت في بناء بلد مميّز في محيطه. ولبنان قبل الحرب، وعلى رغم كافّة المآخذ، المُحقّة وغير المُحقّة، كان أكثر حرّيّة وازدهاراً من جواره، وهذا ما كان ليحصل لولا التسلّح بالفرنسيّة الذي أعطاه موقعاً على خريطة العالم أكبر كثيراً منه.
وبالطبع لعبت الانكليزيّة دوراً مكمّلاً، هي التي حظيت أيضاً باستقبال ودّيّ. بيد أنّ فارقين مَيّزا بين اللغتين ودوريهما. فالفرنسيّة باتت، لدى متحدّثيها من أبناء الطبقات العليا والوسطى، رأسمالاً رمزيّاً يعلن الموقع الاجتماعيّ لصاحبه أو يؤكّده. وهذا سببه ارتباطها بالكولونياليّة الفرنسيّة وبمعاهد التعليم منذ كانت قليلة العدد، قبل أن تتزايد، وهو ما أضفى على إجادتها لوناً نخبويّاً، طائفيّاً وطبقيّاً. أمّا انتشار الإنكليزيّة فانطوى على « ديمقرطة » عابرة للطوائف والطبقات، ما جعل مُتلقّنيها قليلي الحفول برأس المال الرمزيّ، مهتمّين فقط برأس المال الماديّ. فالشابّ الذي يرطن بالانكليزيّة لا تتخيّله إلاّ تلميذ بيزنس أو بانكينغ، مهجوساً بأسعار البورصة والعملات المشفّرة، وبالسفر إلى دبيّ على متن أوّل طائرة سوف تُقلع. أمّا الكلمات الإنكليزيّة الأكثر تداولاً فوظيفيّةٌ ترتبط بمهنة صاحبها، أو بإيصال تعبير تقنيّ محدّد ودقيق غالباً ما يكون أصله إنكليزيّاً.
ويتّصل الفارق الثاني بالسياسة: فمَن ينتسبون إلى مراتب اجتماعيّة دون الوسطى، يمارسون عبر الفرنسيّة تصويتاً باللسان. فهم يعلنون إصراراً على الانتماء إلى هويّة وطنيّة، وربّما دينيّة، متمايزة عن المحيط. وفي المقابل، يبدو المتحدّث بالانكليزيّة كالباحث عن هويّة كونيّة أو معولمة، على رغم أنّ الحمولة الثقافيّة لهويّته تبقى أخفّ كثيراً من حمولتها العمليّة المباشرة. فالانكليزيّة لم يهتمّ متكلّموها بفرز ذاتهم وتمييزها، وهذا ربّما نجم عن تحوّلها، بسبب أميركا، لغةً عالميّة أولى، واثقة بنفسها. وفي الاتّجاه نفسه عمل ماضي الانكليزيّة عندنا، إذ ارتبط بالمشاريع التي رافقَت إحياء المبشّرين والمترجمين البروتستانت للثقافة العربيّة.
على أيّة حال، يبقى أنّ فضل اللغات الأجنبيّة على لبنان يعادل فضل لبنان على أبنائه حين أتاح لهم تعلّمها. إلاّ أنّ الحرب المديدة أفقدته الكثير من هذا الثراء فانتهى أقلّ تعلّماً وأشدّ فقراً، أهمُّ ما يملكه من متاع الدنيا المقاومة.
أمّا أنا الذي عدت إلى البناية نفسها في الأشرفيّة بعد 50 سنة، فصرتُ أتوق إلى مَن يسألني « À quel étage, s’il vous plaît » ?. لكنّ سكّان البناية الذين كانوا يسألون تُوفّوا كلّهم خلال الحرب التي كرهوها، فيما هاجر أبناؤهم وأحفادهم مُقرّرين ألاّ يعودوا.
حازم صاغية
صحافي وكاتب
تابعوا مقالات حازم صاغية مرتين شهريًا في «أصوات من الشرق الأوسط»، مساحة الأفكار بثلاث لغات في لوريان لوجور.
وترجمتها الفرنسيّة
lorientlejour.com
… Sur le Liban et ses langues, qui ne sont plus si nombreuses
Hazem Saghieh
8–10 minutes
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Figure majeure de la presse arabe, Hazem Saghieh a travaillé pour as-Safir, puis pour le quotidien panarabe al-Hayat, avant de rejoindre Asharq al-Awsat en 2019. Considéré comme l’une des voix critiques les plus influentes du débat intellectuel arabe contemporain, ses ouvrages et chroniques portent principalement sur la politique et la culture et se distinguent par leur remise en question du nationalisme, de l’autoritarisme et de l’islamisme.
Cette semaine, il revient sur sa méfiance passée envers le français pour montrer comment les langues étrangères ont contribué à la richesse du Liban, avant que la guerre civile n’en fragilise l’héritage.
En 1975, lorsque la guerre s’est déclenchée, j’ai quitté la maison de mes parents à Achrafieh, pour m’installer à Hamra. La raison en était mon engagement de gauche, alors très fervent, et mon désir d’infliger une défaite écrasante aux « isolationnistes » parmi lesquels je vivais. Dans les colonnes du journal as-Safir, où je travaillais, j’avais exprimé à maintes reprises cet enthousiasme dans mes écrits : ce n’était donc plus un secret, et ma présence dans un quartier dont les habitants savaient que je leur voulais du mal était devenu précaire.
Mais il faut avouer toute la vérité. Une autre raison est venue renforcer mon désir de déménager : fuir cette question : « À quel étage, s’il vous plaît ? »*
En effet, chaque fois que je me retrouvais dans l’ascenseur avec un voisin, celui-ci me posait cette aimable question avant d’appuyer sur le bouton. J’aurais pu me contenter d’un « quatrième étage »*, mais la crainte de poursuivre la conversation en français me poussait à adopter une autre stratégie : je levais quatre doigts pour lui faire comprendre à quel étage j’habitais. Et ce faisant, je souriais, répondant ainsi à sa politesse par la mienne, tout en lui donnant l’impression que j’étais cool, parfaitement maître de la situation, comme si je me hissais, ne serait-ce qu’indirectement, au niveau de ceux qui maîtrisaient le français.
Pourtant, la question n’en demeurait pas moins éprouvante, et j’appréhendais toujours le moment où il me faudrait y répondre. C’est que je ne concevais cette politesse exprimée en français qu’en la rapportant à une éducation coloniale mêlée de privilèges de classe. Et ce, quand bien même ces voisins n’étaient pas riches, l’éducation ayant toutefois permis à certains d’entre eux de gravir quelques échelons professionnels. Dans mon esprit rancunier, je trouvais alors un secours dans le principe du « charme discret », que nous avions découvert grâce à un film célèbre projeté à Beyrouth à la veille de la guerre : Le Charme discret de la bourgeoisie.
Arabisation de l’enseignement
L’on peut dire bien de choses sur ce film de Buñuel, qui met en scène six bourgeois s’efforçant vainement de dîner ensemble. Mais ce qui m’avait le plus interpellé, c’était l’impossibilité de concilier les banalités du quotidien avec les secrets et les non-dits – les secrets étant, chez Buñuel, l’âme même de la vie bourgeoise. Le dîner devenait ainsi la métaphore d’une existence criblée d’actes inacceptables et immoraux. Ce rituel n’était rien d’autre qu’un masque rendant la bourgeoisie « charmante », par sa civilité et son apparence, mais rendant aussi son charme « discret », dissimulant tout ce qui se cachait derrière.
Il valait donc mieux garder une certaine méfiance envers mes compagnons d’ascenseur et de leur politesse, puisque, chez eux, les bonnes manières tiennent lieu de morale, dans son sens le plus profond. L’Égypte nassérienne, ainsi que l’Irak et la Syrie baasistes, dont nous qualifions les régimes de « régimes de libération nationale », avaient nourri et entretenu cette méfiance : ils ont arabisé l’enseignement, asphyxié les établissements étrangers et fermé la plupart d’entre eux, avec des conséquences désastreuses pour leurs peuples. Par chance, des appels « progressistes » similaires ont échoué au Liban, leurs partisans voyant dans l’attention accordée au français un complot destiné à priver les enfants des pauvres d’accès à l’éducation.
Ainsi, le Liban « isolationniste », que je désirais tellement voir s’effondrer sur la tête de ses habitants, avait appréhendé les langues d’une tout autre manière. Il avait en effet célébré le français, dont l’enseignement a formé des générations successives d’élites qui réussirent à bâtir un pays unique dans la région. Et le Liban d’avant-guerre, malgré tous les griefs, fondés ou non, était plus libre et plus prospère que les pays voisins. Cela n’aurait pu être possible sans cet armement par la langue française, qui lui avait conféré sur la carte du monde une place bien plus importante qu’il ne l’avait en réalité.
Bien entendu, l’anglais a joué un rôle complémentaire et a bénéficié également d’un accueil favorable. Toutefois, deux différences majeures ont distingué les deux langues et leurs rôles respectifs. Pour les locuteurs francophones, issus des classes supérieures et moyennes, le français est devenu un capital symbolique signalant ou affirmant le statut social de celui qui le possède. Cela s’explique par son association avec la colonisation française et avec les établissements d’enseignement qui, peu nombreux à l’origine, se multiplièrent par la suite, conférant ainsi à sa maîtrise une connotation élitiste, confessionnelle et sociale.
Cours de la Bourse et cryptomonnaies
La diffusion de l’anglais, en revanche, elle, s’est accompagnée d’une forme de démocratisation transcendant les appartenances confessionnelles et les classes sociales, si bien que ses locuteurs, peu soucieux du capital symbolique, ne s’intéressent qu’au capital matériel. Ainsi, on ne peut guère imaginer le jeune homme qui jargonne en anglais autrement qu’en étudiant en Business ou en Banking, obsédé par les cours de la Bourse et des cryptomonnaies, et par l’idée de s’envoler vers Dubaï à bord du premier avion. Quant aux mots anglais les plus répandus, ils ont une fonction utilitaire : ils sont liés au métier de celui qui les utilise ou servent à transmettre une expression technique précise et bien définie, le plus souvent d’origine anglophone.
La seconde différence est d’ordre politique. Ceux qui appartiennent aux classes sociales situées en dessous des classes moyennes pratiquent, à travers le français, une sorte de vote par la langue. Ils affirment ainsi leur volonté d’appartenir à une identité nationale, voire religieuse, distincte de celle de leur environnement. En contrepartie, le locuteur anglophone apparaît comme un être en quête d’une identité universelle ou mondialisée, bien que la charge culturelle de cette identité demeure bien plus légère que sa portée pratique immédiate. Les anglophones ne se sont guère souciés de se démarquer ni d’affirmer leur différence. Cela découle peut-être du fait que l’anglais est devenu, sous l’effet de l’hégémonie américaine, la première langue mondiale, sûre d’elle-même. L’histoire de l’anglais chez nous a œuvré dans le même sens : elle fut associée aux projets qui ont accompagné la contribution des missionnaires et traducteurs protestants à la renaissance de la culture arabe.
Quoi qu’il en soit, il n’en reste pas moins que le bienfait des langues étrangères pour le Liban équivaut à celui que le Liban a apporté à ses enfants, lorsqu’il leur a donné la possibilité de les apprendre. Seulement, la longue guerre l’a dépouillé d’une grande part de cette richesse, le laissant, au bout du compte, moins instruit et plus appauvri, n’ayant plus pour tout bien en ce bas monde que la « résistance ».
Quant à moi, revenu cinquante ans plus tard dans le même immeuble d’Achrafieh, me voilà pris de nostalgie pour quiconque me demanderait : « À quel étage, s’il vous plaît ? »* Mais les habitants de l’immeuble qui me posaient autrefois cette question sont tous décédés au cours de cette guerre qu’ils haïssaient, tandis que leurs enfants et petits-enfants ont émigré, bien décidés à ne jamais revenir.
*En français dans le texte original.
Traduit de l’arabe par Sabine Taoukjian.
Hazem SAGHIEH
Journaliste et écrivain
Retrouvez les chroniques de Hazem Saghieh deux fois par mois dans « Voix du Moyen-Orient », l’espace d’idées trilingue de « L’Orient-Le Jour ».
