اشراق سامي…… جريدة المدى
يجب أن يكون لديك شيءٌ تأسف عليه
مجاورة الظلال
لن يذكرني أحدٌ بسوء إذا متُّ، أعرف ذلك جيدًا؛ فقد عشتُ حياةً مختلفة، سالمتُ فيها كثيرين، وصفحتُ عن أشدّ الناس إيلامًا، ورفقتُ بأبشع الحيوانات منظرًا، مثلما جلستُ تحت أجمل الشرفات.
العربة قبل الاخيرة
طالب عبد العزيز
السيرة عقدٌ مع القارئ
يوثّق ناشر الكتاب، مؤسسة المدى للطباعة والنشر، جنسه الأدبي بإعلان في أعلى الغلاف يشير إلى كلمة سيرة. وبهذا يعقد اتفاقا صريحا مع المتلقي: ما بين دفتي هذا الكتاب هو الحياة الشخصية لمؤلفه طالب عبد العزيز، الشاعر الذي عُرف بتمرده على القصيدة الموزونة وكتابة قصيدة النثر بأسلوب متميز كما عرف ايضا بتماهيه مع (أبي الخصيب) المكان الذي وُلد فيه وعاش، وارتبطت به عائلته عبر أجيال متعاقبة.
وقد اقترن هذا الجنس الادبي (السيرة الذاتية) منذ اعترافات القديس أوغسطينوس بسرد قائم على البوح، يتطابق فيه البطل مع المؤلف ويتحدث عن تفاصيل جريئة مرت في حياته حتى ربطه بعضهم بشعيرة الاعتراف في المسيحية. اي ان ثمة نوعا من الراحة ترتبط مع قدرة الانسان على تقديم ذاته كما هي دون تزييف أو ادعاء للكمال أو المثالية. غير أن الدراسات الثقافية المعاصرة ترى في هذا النوع من الكتابة رايا أقرب إلى واقعنا اليوم، واكثر فاعلية مما يفسر تنامي هذه الظاهرة و إقبال الكتّاب على تدوين حيواتهم في كتب خاصة والإعلان عن ذلك. فالسيرة تكريس لقيمة الفرد، ومناقشة للقضايا العامة عبر الخاص، ومحاولة لتفكيك أدوات الهيمنة ومراجعة الهوية وفهم التحولات الاجتماعية.
الذاكرة بوصفها حقلا تخييليا
ولأن هذا النوع من الكتابة يقوم على الذاكرة، وهي حقل تخييلي مركزي يمنح الماضي أبعادا جديدة ويحوّل الأحداث الفردية إلى دلالات كبرى، فإن السؤال النقدي الأول هو: كيف تشتغل الذاكرة هنا؟ في كتاب العربة قبل الاخيرة الايام والليالي. والجواب الذي افترضه هذا المقال هو أنها تعتمد على ثنائية الذات والمكان، وتقيم علاقة غير متكافئة بين طرفيها: شكٌّ يلازم الذات، ويقينٌ يحرس المكان.
الذات: الشك بوصفه موقفا
يتعامل طالب عبد العزيز مع ذاته دون وضوح عالٍ في رسم الخطوط والملامح، بل في بنيتها الداخلية نفسها. ثمة قيمة واحدة ساطعة الحضور والاثر على شخصية السيرة هي (الحرية)، فتستجيب الذات لها دون تفكير مطوّل أو تخطيط مسبق، فتبدو كأنها مدفوعة بنداء أكثر مما هي مدفوعة بمشروع.
وفي خضم ذلك يشك الكاتب في تفاصيل الصواب والخطأ في سلوكه او قراراته، لأنه يناقشها من منظور مجتمع أنتج كثيرا من الأفكار الجاهزة، وهي في نظره محل مراجعة وتأمل. فالشك هنا ليس ضعفا في الكتابة، بل موقف من الوصاية الاجتماعية على الفرد، مجتمع قاسٍ يحيط نفسه بالممنوعات فينتج نسخا مشوّهة أو خاوية الروح.
المكان: اليقين بوصفه انتماءً
في المقابل ينتمي الكاتب إلى المكان دون فاصل من شك أو مراجعة أو تأمل. وهذا الانتماء المطلق هو ما يجعل السيرة عملا سرديا لا مجرد تجميع للذكريات. ويتجلى ذلك في أن الكاتب لا يمنح الوقائع الوزن نفسه. بعضها يستدعي صفحات، وبعضها يمر في جملة عابرة، وأشخاص يتحولون إلى شخصيات حاضرة بينما يُكتفى بالإشارة إلى آخرين. وهذا التفاوت ليس عرضيا، بل يكشف منطق الحبكة وعلاقة الكاتب بماضيه. وكأنه يقول: هذا ما أثق به وأتمسك به، وذاك ما أمرّ عليه مرور من لا يطمئن إليه. فالانتقاء هنا ليس نسيانا، بل موقف، والتقتير في الحكي يقول ما لا يقوله الإسهاب.
جدلية العمودي والأفقي
يبني الكاتب نصه على جدلية وتقابل. فالكتابة عن الذات تتحرك عموديا: يراجع أحداثا مرّت به ومشاعر اجتاحته، وشخصيات ارتبط بها، وفي كل ذلك احتجاج ضمني عميق على مجتمع ضاق بالفرد. ويقابلها حديث أفقي عن الإرث والمكان، لا يملّ فيه من وصف ازدهاره، ولا من الاحتجاج على صورته الراهنة وما فقده من الجمال والحياة.
غير أن اللافت أن الاحتجاج الأول لا يقترح حلولا واضحة، بينما يلمس القارئ وضوحا في تفاصيل الحديث عن المكان والبيئة. وهذا التباين يعكس ما سبق: من يشك لا يبني بديلا، ومن يوقن يعرف ما فُقد وما ينبغي استعادته.
وهنا تظهر مفارقة في صميم الثنائية. فالذات التي عاشت الأحداث كانت تعيشها في شك، لا تعرف نتائجها ولا دلالتها. أما الذات الساردة فتمتلك اليقين اللاحق الذي يمنح الوقائع معناها، لكنها تفتقر إلى الصفاء الأول للتجربة. وبين الذاتين تتولد الدلالة السيرية: حياة حدثت في جهالة، وحياة ثانية تتكوّن داخل اللغة بمعرفة متأخرة.
وبهذا يتبين أن ثنائية الشك واليقين ليست قسمة ثابتة، بل حركة داخلية. فالشك الذي يلازم الذات في الماضي يتحول عند السرد إلى يقين جزئي بمعناها، بينما يظل المكان، وهو موضع اليقين الأول، مهددا اليوم بالتبدّل والفقد. فاليقين نفسه ليس مأمونا من الزمن.
شعرية اللغة وإعادة تشكيل الذكرى
تضيف شعرية لغة طالب عبد العزيز بعدا آخر. فهي تمنح التفاصيل العادية كثافة حسية وتعبيرية، وتتيح للذكرى أن تتجاوز وظيفتها التوثيقية فتصير مشهدا نابضا. والشاعر لا يستعيد الحدث ليخبرنا به فحسب، بل يعيد تشكيله ليراه القارئ ويتذوقه ويشعر بإيقاعه. وبذلك تتحول الكتابة من تسجيل للرحلة إلى رحلة موازية داخل الذاكرة، يكتشف فيها السارد أن بعض ما ظنه عابرا ظل عالقا في أعماقه، وأن بعض ما حسبه نهاية كان بداية لمعنى جديد.
فحين تتغلب شعرية اللغة على الوقائع قد تتحول الذاكرة من شاهد إلى مؤلف، ويصبح المكان المتيقَّن منه نصا مصاغا بعناية أكثر منه واقعا قابلا للمساءلة. وهذه هي كلفة الكتابة الشعرية للسيرة.
المسافة التي تتيح الحكاية
إن طالب عبد العزيز لا يروي حياته لأنه بلغ نهايتها، بل لأنه بلغ المسافة التي تتيح له رؤيتها حكاية. وفي هذه المسافة تحديدا تولد الدلالة: بين ما حدث وما نتذكره، وبين ما عشناه في شك وما نفهمه الآن بيقين، وبين نهاية موقنة تقترب وحياة ما تزال تتيح للكتابة أن تقول شيئًا آخر.
ولذلك لا يتجه الكتاب إلى إغلاق نهائي، بل إلى استعادة المعنى. فالحياة ليست محطات انتهت، وإنما تجربة تتجدد دلالتها كلما عادت إليها الذاكرة. والكتابة ليست إعلانا عن نهاية الرحلة، بل محاولة لإنقاذ ما يمكن إنقاذه من الزمن، ومنح ما مضى شكلا قابلا للبقاء.
إن ما يمنح العربة قبل الأخيرة خصوصيتها السيرية هو هذا التداخل بين الذات والمكان والذاكرة، حيث لا تُروى الحياة بوصفها سلسلة من الوقائع، بل بوصفها تجربة يعاد اكتشاف معناها من مسافة الزمن. فالشك الذي صاحب الذات في معايشتها للأحداث يقابله يقينها بالانتماء إلى المكان، فيما تتولى اللغة الشعرية ترميم المسافة بين ما فُقد وما بقي في الذاكرة. وهكذا لا يكون المكان خلفية
لحكاية الكاتب، بل شريكا في تشكيل وعيه وهويته. ولعل جوهر الكتاب يكمن في أن استعادة الذات لا تنفصل عن استعادة المكان، وأن كليهما يواجهان سؤال الزمن ومفارقة البقاء والفقد.
