ليندا نصّار… المصدر ضفة ثالثة
تطالعنا الشاعرة المغربية فدوى الزياني في ديوانها الأحدث “صورة مع غرباء من العائلة”، الصادر عن منشورات المتوسط، بقصائد تتشكّل كشعر اعترافي يتبدّى عبر تشخيص مشاعر الحزن والوحدة والاغتراب، وعبر استحضار الجراح النفسية الكامنة في أعماق الذات. وتبرز قوة الانفعال وعمق الدلالة من خلال المناجاة الشخصية والتفكّر في الذات، حيث تتخذ الشاعرة من فعل الكتابة وسيلة للتطهير النفسي والتشافي، إذ تتحوّل الكتابة إلى فضاء تستعيد فيه الشاعرة تجاربها المؤلمة، وتواجه ما ترسّب في ذاكرتها من صراعات وانكسارات، عبر لغة تستمدّ خصوصيّتها من الألفة والانسياب، بما يفتح أفق الفهم والتأويل لدى المتلقي.
كذلك تبرز من خلال الشعر أوضاع أفراد العائلة، وتتحدد طبيعة العلاقات فيما بينهم. فالمصادفة هنا لا تقتصر على كونها حدثًا عابرًا، بل تتحوّل إلى عنصر كاشف عن المسارات النفسية والعاطفية التي صاغت التجربة العائلية، ويتجلّى من خلالها اعتراف الشاعرة بالجراح والنتوءات الداخلية التي ظلت مستترة في أعماق الوعي، قبل أن تطفو إلى سطحه. فتجد الذات نفسها في مواجهة ماضيها، بما يحمله من هفوات وصواب، ومن لحظات ألم ومصالحة. وهنا يبرز مفهوم التزامن في الشعر، بوصفه آلية تتقاطع من خلالها الأزمنة والتجارب والوقائع، فيلتقي الماضي بالحاضر، وتتداخل الذاكرة مع اللحظة الراهنة، بما يسمح بإعادة قراءة التجربة الشخصية والعائلية من منظور جديد. تكتب الشاعرة:
“في العائلة أنا الحائط الأقصر/ الزبيبة التي نُسيت/ في آخر العنقود/ جافة كجلد الوقت/ حلوة كالذّنب”.
بعد مرحلة الاعتراف ومواجهة الذات، تبدأ لدى الشاعرة إمكانية إعادة بناء هذه العلاقات على أسس أكثر وعيًا، من خلال المصالحة مع الذات أولًا، ثم إعادة النظر في الروابط العائلية وما يعتريها من توتر وتصدّع؛ فالاعتراف لا يقتصر على كشف الألم فقط، بل يصبح خطوة نحو فهم أسبابه وتحديد أثره في تشكيل الهوية والعلاقات الإنسانية.
وتتصل هذه الصراعات، في جانب منها، بجراح العجز المتجذّرة في مرحلة الطفولة، حيث تظل التجارب المبكرة، وما ارتبط بها من قسوة أو حرمان عاطفي، كامنة في اللاوعي، لتعاود الظهور في مراحل لاحقة من الحياة. وتحتاج هذه الجراح إلى استحضار شحنات عاطفية وذهنية تظل مكبوتة أو متخفية في أعماق النفس، حتى تتمكّن الذات من إدراكها ومواجهتها. ومن ثمّ، تصبح الكتابة وسيلة لاستعادة تلك الخبرات الطفولية وإخراجها من حيّز الكتمان إلى فضاء الوعي، بما يتيح فهم أثرها في الحاضر، وفي تشكيل المواقف والانفعالات والعلاقات مع الآخرين، “لم يسألني أحد/ في الحادية عشرة/ حين طُردت من تراب الفصول/ من هدوء المقاعد وأحلام الدفاتر/ وأُلقي بي إلى غرفة خلف المطبخ/ حيث يقاس الوقت بنضج الجسد/ لا بنضج المشاعر”.
وانطلاقًا من ذلك، يبدأ تحليل الديوان من عنوانه، الذي ينطوي على مفارقة دلالية تتشكّل من المسافة الفاصلة بين العائلة، بوصفها دائرة الأقرباء والانتماء، وبين الغرباء، بوصفهم دائرة الآخر المنفصل عن الروابط العائلية. وتدفعنا هذه المفارقة إلى التساؤل عن طبيعة الانتماء العائلي وحدوده، وعن الكيفية التي يمكن أن تتحوّل بها العائلة، على الرغم من قربها المفترض، إلى فضاء للاغتراب النفسي والعاطفي. كما أنها تكشف عن اهتزاز الشعور بالانتماء إليها، في ظل اضطراب الوعي بأهمية الروابط التي تجمع أفرادها، أو الميل إلى التنصّل منها والتخلّي عنها.
أمام هذه القصائد، يقف القارئ عند سؤال الاغتراب الداخلي الذي يعيشه الشعراء، على الرغم من إقامتهم في وطنهم أو بين أقرب الناس إليهم. فليس الاغتراب مجرّد حالة من الوحدة؛ فقد كتب عباس بيضون ذات مرّة: “أعيش محاطًا بكل هؤلاء الذين جعلوني وحيدًا”. لعلّه العجز عن التفاعل مع الآخرين في عالم قد لا يحتمل سلوك الشعراء وحساسيتهم المتمثلة في فعل الكتابة.
إذًا، في هذه القصائد تنتقل الذات الشاعرة من الاغتراب الخارجي الذي تعيشه مع الآخر إلى حالات من الاغتراب الداخلي، حين تواجه الذاكرة بما تحمله من ألم الأمس ووقائعه ذات الأثر الذي تخفيه، ولا تبوح به إلا عند التشافي عبر الكتابة. فوحدها الكتابة تحرّرنا من آثار طُبعت في دواخلنا كوشم يتعذّر محوه.
ثم تنتقل الشاعرة من التجربة الذاتية الفردية إلى التجربة الجماعية؛ فبين ضميرَي “أنا” و”نحن” مسافة تقطعها لتبلغ الإنسان الشبيه بها. إنها تبحث عن عوالم مثيلة لعالمها، كثيفة الوحدة، وعلاقات فيها شيء من التشاؤم الوجودي.
يحمل الديوان الكثير من هشاشة الإنسان الباحث عن المنفذ، وسط منفى تخلقه الشاعرة لنفسها، أو يُفرض عليها بحكم التجارب التي عاشتها في عالم مليء بالألم. ويسير هذا الألم معها جنبًا إلى جنب، كظل يركض معها في مواجهة الزمن بكل ما يحمله من خيبات وخسارات، ويفقد فيه الإنسان يقينه في ظل محدودية تفكيره. وهنا تتبدّى حالات من اللااستقرار الذاتي الذي ينسحب على تفاصيل القصائد في هذا الديوان، “قلبي هو أصغر إخوتي/ ودّعته أمي في يوم كان فيه الجميع/ مشغولين بأخبار الحرب/ تخلى عنها حين غادر البلاد/ رفقة ظلّ خائف/ صادقه في أثناء خروجه من كتاب”.
لعل الشاعرة أيضًا تستعير من الموت صورًا تفتحها على التأويل، ليتعدّد الفهم وتتشكل من خلال ذلك علاقات الإنسان بالمحيطين به. ويتضمن “صورة مع غرباء من العائلة” صورًا كثيفة مبتكرة، قريبة في معظمها من القارئ الذي يسير مع الشاعرة في مسار تصاعدي لنبرة الحزن، الذي يصنع مظلة لأثر التجربة في هذا الديوان.
وتتمثل هذه التجارب في الجمع بين الذاكرة والجسد الذي يعلن عن نفسه، وتظهر عليه ملامح المعاناة المستمرة. بهذا الأسلوب، تصبح الصور المادية للجسد أكثر التصاقًا بمخيلة القارئ، الذي يسعى إلى الفهم من خلال رؤيته، ومقارنة تجربة فدوى الزياني بما يراه قابلًا للقراءة والمقارنة مع تجربته الخاصة.
هكذا نلمح في الديوان التصاقًا وثيقًا بين الجسد والذاكرة والألم؛ إذ يحمل الجسد والذاكرة شجن الماضي الآتي مع الشاعرة إلى المستقبل. إنها تبحث عن وسيلة تعيد إليها فرحًا منعدمًا، “وأنا التي لم أعش شيئًا، لكنني أشعر بكل هذا الألم”.
تتشابك دلالات الديوان وتسير وفق خط ناظم يجمع القصائد، ويستند إلى سياق مرتبط بالعنوان. وتستعين فدوى الزياني بالاستعارات المكثفة والصور التي تدعو القارئ إلى التأويل والإسهام في إنتاج المعنى، عبر توليد صور جديدة في مخيلته، ومن خلال رؤيته المنبثقة من تجاربه وعوالمه وخصوصية تجربته.
من جهة أخرى، تبدو عوالم الشاعرة مليئة بالاضطراب الذي ينتقل من الداخل إلى الخارج. إنها عوالم الخراب والموت، وهذا ما يبني عندها نصوصًا كأنها عمارات تهندسها بطريقتها الخاصة، بقلمها المتمرّس بالشعر. فالشعراء يستمدون الشعر من الحياة اليومية وما يحدث من حولهم؛ فكيف إذا ما راقبت الشاعرة ما يصيب العالم اليوم، خصوصًا أنها حاضرة في الدول العربية شعرًا وحياةً؟
يمكن القول إن ديوان “صورة مع غرباء من العائلة” يفتح أفق الأسئلة المرتبطة بمعنى القرابة ومعنى الاغتراب، إذ تتشكل الذات من العلاقات الماضية المحفوظة في الذاكرة، والتي تصنع تجربة إنسانية تحمل دلالات متعددة. وقد جمعت الشاعرة كل ما سبق في نص متماسك مضمونًا وأسلوبًا ولغةً، وهو ما مكّنها من تحويل الألم الفردي إلى ألم جماعي.
