منير شعبو . معتقل سياسي.
.
هل يعرف هؤلاء ماذا يعني أن يُنتزع إنسان من بيته في منتصف الليل، وأن يُلقى في زنزانة لا يعرف إن كان سيخرج منها حيًا؟ هل يعرفون معنى أن يستيقظ المرء على صراخ إنسان يُعذَّب حتى الموت، وهو ينتظر دوره ويحاول السيطرة على ارتجاف جسده؟ هل يدركون هؤلاء الساخرون، مشاعر امرأة تلد في السجن.؟ وتسجن الطفلة مع أمها سنوات؟ هل يشعر هؤلاء، الذين يسخرون من معتقلي حزب العمل الشيوعي، مشاعر الاب عندما تتوه طفلته وتركض لترتمي في احضان الضابط ــ السجان، بدلا من احضان ابيها، ببساطة لأنها لا تعرفه. هل يدركون كيف الزمن يطحن روح السجين لحظة بلحظة. كنا شنتهي حبة النبدورة، ونتخيل طعم ورائحة الخيار. تخيل!! واذكر تعليقا للصديق الغالي ياسر مخلوف: بكرا بس اطلع من السجن رح اشتري سحارة بندورة!
هذا خيارهم؟ نعم خيارهم، ولكنه خيار نبيل، خيار مليء بالكرامة والعزة، وخيارك وانت تنبطح وتنخ أمام احذية المخابرات في الساحات العامة ايضا خيار. ولكن شتان بين الخيارين.
إن أكثر ما يؤلم في هذه السجالات ليس النقد، بل تلك الخفة التي يتعامل بها مع عذابات الآخرين. كأن خمسة عشر عامًا في السجن مجرد تفصيل في سيرة سياسية، وكأن التعذيب والحرمان وفقدان الأحبة أحداث يمكن شطبها بجملة ساخرة أو منشور متعال.
هؤلاء لم يستعرضوا انفسهم في ندوة ثقافية، ولم يضحوا بشبابهم أمام كاميرات التلفزيون. عاشوا سنينهم في أقبية الدكتاتور منسيين من كل العالم، ودفعوا ثمن مواقفهم من لحمهم وأعصابهم وأحلامهم. وها هم الان منسيين ايضا ومرضى وفقراء ولا حول لهم، ويعتصمون بالصبر والصمت، ولا يطلبون شيئا لقاء ذلك، في وقت توزع المناصب وتسرق الاموال مجددا، ويعم الفساد، ويخرب ما نجى، وينأون هم بانفسهم بعزة وانفة وكبرياء.
نحن لسنا معصومين ولسنا ابطالا ولا نطلب ان ينظر الينا هكذا. ما اراه اننا نريد ان تقطع السنة السفهاء عننا وعن الامنا ولا شيء غير ذلك.
ليس مطلوبا من أحد أن يحب السجناء السياسيين السابقين، أو أن يتفق مع أفكارهم، أو أن يمنحهم حصانة من النقد. فقد أخطأ بعضهم، واختلفوا فيما بينهم، بل خابت رهاناتهم السياسية. لكن ثمة فارقا أخلاقيا شاسعا بين نقد الأفكار والمواقف السياسية، وبين الاستخفاف بعذابات وبحياة بشر دفعوا سنوات من أعمارهم ثمنا باهظا ضد سلطة اجرامية كان جل السوريين يدبكوا و”ينخوا” فرحا لتجديد البيعة للقائد الرمز الاوحد.
الدافع الذي جعلني اكتب هذه المقال هو استسهال اي كائن للسخرية والتندر من عذابات وآلآم سجناء حزب العمل الشيوعي. هذه التجربة لها ما لها وعليها ما عليها، ولست بصدد تقييمها الان. وللتوضيح، غادرت حزب العمل الشيوعي عام 1986 كضو منظم، وغادرت الفكر الشيوعي عام 1990، بل حتى الايديولوجية كمفهوم فكري وسياسي اصبحت على النقيض معه.
قبل أيام، دفعت خصومة شخصية إحدى المثقفات، تخاطب من اختلفت معه، إلى القول ( أنت وأشباهك المسؤولون. أنتم الذين زرعتم، ونحن نحصد ما زرعتم: شيوعية زائفة، ومقاومة زائفة، ونسوية زائفة، وثقافة زائفة، كذب وبطلان وتشبيح وتخوين، طائفية وتطييف بلبوس ثقافي، وتعالٍ وتثاقف على الناس واحتقار لعقولهم. أنتم، الذين قدّمتم أنفسكم بوصفكم مقاومين تحديدًا) ثم تقول ( انتم تتحملون مسؤولية أساسية عن جانب كبير من الخراب السوري.). من اختلفت معه كان سجينا سياسيا ومن نفس التجربة.
هنا، انا لا ادافع عن شخص بعينه، وإنما تحميل السجناء السياسيين السابقين، وحزب العمل حصرا، مسؤولية ما يجري اليوم في سورية، أمرا يدعو للدهشة والاستنكار بالحد الادنى.
وقبلها، خرج مثقف اخر، من جماعة اعطوهم فرصة لأنهم تغيروا، وبجرة قلم، أدان تجربة حزب العمل الشيوعي بأكملها، ووصف أعضاءه بالتطرف اليساري، وينفي عنهم أي إنجاز أو مساهمة نضالية، وقدم لوما للمعتقلين لانهم كانوا يوما معتقلين. واليوم، يرى الباحث في الجماعات الاسلامية، حسام جزماتي أن الإساءة إلى حسيبة عبد الرحمن تأتي في سياق الفوضى العامة، وليست استهدافًا مقصودًا، وشبه كل من دافع عنها باالعشيرة وبالقطيع وسماه “الحميد”. ربما لا يوجد في قاموس الاستاذ حسام مشاعر تضامن انساني. وهذه المشاعر تحصل بين انسان من اقصى شرق اسيا مع اخر من اقصى غرب امريكا. ومشاعر التضامن ليست مشاعر قطيعية، ومن يتضامن ليس ابن عشيرة.
ثم ما الذي يضيرك أن ينهض أصدقاء حسيبة ورفاقها للدفاع عنها؟ وما الذي يستدعي الاستغراب حين يشعر أناس بأن الإساءة إلى واحدة منهم تمس تاريخًا مشتركًا من الألم؟ خصوصًا أن الهجوم على حزب لم يعد موجودًا بات، عند بعضهم، مادة سهلة للتندر والسخرية.
