تقديم: في شهر أيار/ مايو المقبل، ستمرّ الذكرى المئوية الأولى على مولد الكاتب المصري يوسف إدريس (1927–1991)، وقد مرّت في آب/ أغسطس الماضي الذكرى الـ35 على رحيله. واحتفاءً بمنجزه الأدبي الكبير، نترجم في السطور التالية المقدمة التي كتبتها المستشرقة الهولندية جوكه بوبينجا، وتصدّرت ترجمتها لبعض أشهر أعمال إدريس القصصية والروائية إلى الهولندية. وقد نُشرت المقالة للمرة الأولى في مجلة “Bzzlletin” الأدبية أواخر عام 1990، أي قبل أشهر قليلة من رحيل يوسف إدريس في الأول من آب/أغسطس 1991.
***
يمكن اعتبار الكاتب المصري يوسف إدريس أكثر الكتّاب المصريين تنوعًا بين مجايليه، وهو معروف في الغرب بشكل أساسي بصفته كاتبًا للقصة القصيرة والروايات والمسرحيات، ولكنه ترك بصمته أيضًا في مجال الصحافة والمقالات السياسية. وقد تم اختيار قصص إدريس القصيرة، خاصة تلك التي كتبها في بداياته، كنقطة انطلاق لهذه المقدمة؛ لأنها تعبّر بشكل بارز عن موهبته في السرد واستخدامه الفريد للغة، فضلًا عن رؤيته للمجتمع.
وُلد يوسف إدريس عام 1927 في أسرة من الطبقة المتوسطة تعيش في قرية “البيروم”، إحدى قرى محافظة الشرقية في دلتا النيل المصرية. ونظرًا إلى أن والده كان يعيش حياة الترحال، فقد تربّى إدريس على يد جدته، ثم على يد أحد أعمامه. التحق بكلية الطب في القاهرة عام 1945، حيث شارك بنشاط في الحركات الطلابية المناهضة للهيمنة البريطانية، ما أدى إلى سجنه مرتين. ورغم أنه لم ينضم قط إلى الشيوعيين، فإنه كان يشعر بالتقارب مع أفكارهم، وظل مخلصًا لهم إلى ما بعد ثورة 1952، وحتى بعد أن بردت بشكل ملحوظ العلاقة التي كانت ودية في البداية بين عبد الناصر والحركة الشيوعية.
ابتداءً من عام 1953، بدأ إدريس يكرّس جهده بشكل مكثف للصحافة إلى جانب عمله في القطاع الطبي، الذي لم يتخلّ عنه نهائيًا إلا في عام 1967. كما عمل في عدة صحف ككاتب عمود ومحرر أدبي. وكان غزير الإنتاج في مجال النثر القصصي؛ ففي عام 1953 وحده، نشر إدريس ما لا يقل عن 16 قصة قصيرة. وبسبب انتقاده لسياسة عبد الناصر، سُجن عام 1954. وبعد إطلاق سراحه عام 1955، وبعد وقوع خصومة كبيرة ونهائية بين الشيوعيين والنظام المصري بقيادة عبد الناصر، قطع يوسف إدريس جميع صلاته بالحركة الشيوعية وتصالح مع عبد الناصر. وعلى الرغم من الخلافات التي ستتبع ذلك لاحقًا، أصبح إدريس أحد أبرز الشخصيات البارزة في النظام المصري. وفي عام 1966، حصل على وسام من عبد الناصر تقديرًا لمنجزه الأدبي.
بدأ إدريس يكرّس جهوده لكتابة المسرحيات إلى جانب القصص القصيرة في ستينيات القرن الماضي، كما كتب عمله المسرحي “الفرافير”، وهي مسرحية كوميدية عن علاقات القوة، أثارت نقاشات ساخنة بين النقاد والجمهور، وأدت إلى اتهام إدريس بـ”معاداة الاشتراكية”. وفي عام 1969، قدّم إدريس مسرحية “المخططين”، التي مُنعت من العرض بسبب محتواها السياسي الصريح.
على الرغم من نشاطه الكمي والكيفي المكثف، أو ربما بسببه، دخل إدريس في أزمة جسدية وعقلية وفنية منذ بداية الستينيات. كان يعاني من مرض في القلب، قاده إلى إجراء عملية جراحية عام 1975. كما كان يعاني من اكتئاب حاد. وجاءت خيبة أمله بعد الهزيمة العربية في حرب 1967، التي عزاها إلى فشل الثورة الاشتراكية التي قادها عبد الناصر، لتؤجل من تعافيه النفسي.
بعد هزيمة 1967 بعامين، كتب يوسف إدريس قصة قصيرة بعنوان “الخدعة”، وفيها يسخر بشكل لاذع من عبادة شخصية عبد الناصر، ما أدى إلى غضب النظام المصري عليه مجددًا، وتسبب في فقدانه عدة مناصب رسمية. ولكن بعد الانتصار المصري في حرب 1973، رُدّ إلى يوسف إدريس اعتباره مجددًا، ومنذ ذلك الحين اتخذ موقفًا معتدلًا تجاه الأنظمة المصرية الحاكمة، وحافظ على علاقة جيدة نسبيًا معها. وبسبب فترة الركود الفكري والثقافي التي أعقبت حرب أكتوبر 1973، والتي هاجر فيها العديد من المثقفين المصريين إلى الخارج، اختار إدريس عن وعي تام البقاء في مصر بوصفه “شهيد السبعينيات”. وشارك عام 1988 في وفد رسمي من الكتّاب المصريين إلى العراق، حيث حصل على جائزة مرموقة تقديرًا لأعماله.
يُعد يوسف إدريس شخصية مثيرة للجدل في أوساط الأدباء المصريين؛ فمعجبوه يُدرجونه ضمن عمالقة الأدب العربي المعاصر، بينما يصفه آخرون بأنه انتهازي مغرور. وبسبب تصريحاته الاستفزازية في مجالات الأدب والثقافة والسياسة، اكتسب لقب “الطفل المشاغب” في أوساط المثقفين المصريين. وفي فترة أصبح فيها “البحث عن الهوية العربية الخاصة” شائعًا، وصف إدريس التقاليد الأدبية العربية بأنها “عبء يثقل كاهل الكاتب”. وفي مؤتمر “اتحاد الكتاب الأفروآسيويين” عام 1988، أثار ضجة كبيرة عندما اتهم علنًا القادة السياسيين والدينيين في العالم الثالث بـ”سرقة الأكسجين من الشعب”. وفي تشرين الأول/ أكتوبر من العام نفسه، انتقد منح جائزة نوبل للآداب لنجيب محفوظ، مما أثار استياء الكثيرين، ليس لأن محفوظ لا يستحق الجائزة، بل لأن إدريس رأى أن “هناك لعبة تُمارس على حساب الأدب العربي”. وقد فسّر العديد من معارضيه هذا الرد على أنه تعبير عن كبرياء مجروح.
قال إدريس ذات مرة، في تعليقه على “ثلاثية” نجيب محفوظ، وهو كاتب يعجب به بالمناسبة، إن الأوصاف التفصيلية جدًا للشخصيات تأتي على حساب القيمة الفنية للعمل. فالتحفة الفنية، حسب إدريس، تستمد قيمتها من الانطباع الذي تتركه لدى القارئ، وليس من “دقة الوصف الأدبي”. هذا القول يكشف عن إدريس نفسه أكثر مما يكشف عن محفوظ. فأعماله، في الواقع، متفجرة ومتقلبة وعاطفية. وهي لا تنبع من سنوات طويلة من الكدح الشاق، بل من لحظة إلهام إبداعي. ويبدو أن إدريس يقصد بـ”الانطباع الذي يجب أن يتركه العمل لدى القارئ” الرسالة الاجتماعية/السياسية، التي يعتبرها شرطًا أساسيًا لنجاح أي عمل أدبي. وبذلك يضع إدريس الكاتب في موقف متناقض: فمن ناحية، يجب أن يتمتع بدرجة عالية من الحرية الإبداعية، ومن ناحية أخرى، يجب أن يكون “مشتبكًا سياسيًا”، وأن يضع عمله في خدمة بناء مجتمع اشتراكي صالح للعيش. ويحاول إدريس التوفيق بين هاتين الرؤيتين، لا سيما في قصصه القصيرة.
يمكن تصنيف قصص إدريس القصيرة إلى فترتين: القصص المبكرة (1953–1961) والقصص اللاحقة (ابتداءً من عام 1962). برز إدريس في فترته المبكرة الواقعية بفضل أسلوبه السردي المباشر غير المعتاد، واعتُبر “رائد الأفكار الثورية والاشتراكية”، وأيضًا استخدامه للغة البسيطة التي تقترب من اللغة العامية المصرية. ورغم أنه نفى لاحقًا أي صلة بهذه المدرسة، فإن أعماله المبكرة تنسجم بشكل لافت للنظر مع المدرسة الواقعية الاشتراكية التي ظهرت في مصر في الخمسينيات.
وتتميز القصص التي كتبها إدريس في أوائل الخمسينيات بشكل خاص بواقعية متقشفة وتعاطف دافئ مع الفقراء في الريف والمدن المصرية. وتبرز في المقدمة مجموعة من الموضوعات المتكررة: يُنظر إلى المجتمع القروي على أنه وحدة متجانسة، ويقع هذا المجتمع في حلقة مفرغة من الفقر والجهل، ومحاولات الخروج منها محكوم عليها بالفشل. تروي قصة “شغلانة” (1953) الحكاية المأساوية لعبد الله، وهو رجل متعدّد الحرف ومصاب بمصائب عديدة، يتطوع للتبرع بالدم وهو في حالة من اليأس الشديد، على أمل أن يتحرر مؤقتًا من همومه المالية؛ مؤقتًا، لأنه حين يكتشف أنه يعاني من فقر الدم، يتم فصله من العمل.
ليست كل القصص من هذه الفترة المبكرة متسمةً بهذا التشاؤم. ففي قصة “الطابور” (1953)، يحاول مالك أراضٍ شاسعة من أصل تركي، رمز الإقطاع، الحصول على احتكار سوق القرية بدون جدوى. كما أنه عندما تسعى شركة حديثة لاحقًا، رمز الرأسمالية الحديثة، إلى شراء الأرض التي تقع عليها السوق، فإنها تواجه مقاومة من السكان، الذين ينتصرون في النهاية. وتُعد رواية “جمهورية فرحات” (1954) ذروة هذه الواقعية المتقشفة وخاتمتها في الوقت نفسه.
يمكن ملاحظة نبرة جديدة في أدب يوسف إدريس ابتداءً من عام 1956، إذ أصبحت القصص أطول، مع وصف غنائي أحيانًا للطبيعة، وخفتت نبرة اللغة فصارت أكثر شاعرية وشخصية. ليست الحبكة هي المهمة في هذه القصص، بل تصوير وضع اجتماعي ثابت إلى حد ما، مثل تجمع لأهالي القرية أو محادثة بين الناس. ومع ذلك، تظل الموضوعات متشابهة إلى حد كبير: صراع البقاء للفلاح المصري الذي يقع ضحية الجهل والفقر. وفي هذا السياق، تلعب التناقضات، مثل النهار والليل، والواقع والحلم، والقرية والمدينة، دورًا متزايد الأهمية يكسبها وظيفة رمزية.
في قصة “الناس” (1957)، تُوصف الفجوة التي لا يمكن سدّها بين المدينة الحديثة والريف البكر بطريقة موحية. وتدور القصة حول شجرة مقدسة، يعتقد سكان القرية أنها تمنح البركة للعينين، ويحاول عدد من طلاب الطب إقناع سكان القرية بالتخلّي عن هذه الخرافة، وإقناعهم بمزايا الطب الحديث. ولكن حين يكتشف العلماء وجود عصائر علاجية في أوراق الشجرة، يتبين صحة رأي سكان القرية، لكن النتيجة تختلف عما كانوا يأملون؛ فمع الاعتراف الرسمي بالشجرة، تفقد جاذبيتها في أعين سكان القرية.
تحتل الحياة القروية مكانة مركزية في القصص التي كتبها إدريس في الفترة بين عامي 1958 و1959. إلا أن التركيز لم يعد منصبًا على الجوانب الخارجية، بل على عقلية المجتمع القروي. وهنا يستخدم إدريس رمزية التناقضات لتجسيد المحرمات التي تربط أفراد المجتمع القروي بعضهم ببعض. وتُصوَّر القرية مرة أخرى على أنها مجموعة متماسكة، تستطيع البقاء على قيد الحياة من خلال التمسك بـ”قواعد سلوك غير مكتوبة”، وهنا تكمن مأساوية الشخصيات الرئيسية في قصص إدريس؛ في أنها أُجبرت ذات يوم على انتهاك قواعد السلوك هذه، ما أدى إلى إقصائها من المجتمع.
في قصة “الغريب” (1960)، يستخدم إدريس التباين بين النهار والليل لوصف صراع تلميذ عندما يتعامل مع “أبناء الليل”، وهي عصابة من القتلة يربطها في ذهنه بالبلوغ والرجولة. وفي النهاية، سيضطر إلى الاختيار بين العودة إلى مجتمع القرية الآمن/عالم النهار، أو الانضمام إلى عصابة القتلة/عالم الليل.
في أوائل الستينيات، شهدت أعمال إدريس تغيرًا جذريًا؛ فقد أفسحت الواقعية السابقة المجال لنهج تجريدي وتأملي في معالجة الموضوعات، حيث تلعب الرمزية دورًا مهمًا. وأصبحت الشخصيات ذات طابع أكثر عالمية وأقل قابلية للتعريف. ومن اللافت للنظر التشاؤم الساخر الذي غالبًا ما يظهر في أعمال إدريس، والذي هيمن بشكل متزايد على قصصه الأخيرة.
رابط النص الأصلي:
https://www.dbnl.org/tekst/_bzz001199001_01/_bzz001199001_01_0106.php
