ما إن تبلّغت إدارة مقهى الكمال في دمشق قرار وزارة الأوقاف بوقف تقديم الأراجيل، حتى تعجّل نادل المقهى، أبو علاء، حاملاً الخبر إلى زبائنه. وبخفّة ظلّه التي عهدوها فيه، راح يلقي النكات هنا وهناك، محاولاً تخفيف وقع القرار عليهم. اختار أن يبدأ بطاولة للمتقاعدين المواظبين على ارتياد المقهى، حيث يجلس أبو محمد، وأبو عمر وعزّت وجمال. فهُم، في تقديره، ثالث المتضرّرين من القرار، بعد إدارة المقهى وشغّيلة الأراجيل.
كنت أعرف الخبر قبلهم، وأراقب من بعيد كيف سيتلقّونه، لم أسمع تعليقاتهم من مكاني، لكنني رأيت وجوههم تبهت على حين غرّة، ثم راحوا يسحبون من أراجيلهم سحبات طويلة، كأنّهم في لقاء أخير مع صديق رافقهم طويلاً، فهؤلاء الأربعة، حالهم حال غيرهم من الزبائن، ليسوا روّاد مقاهٍ، هم روّاد مقهى الكمال تحديداً.
رأيتهم يتناقشون، فدفعني الفضول إلى الاقتراب من طاولتهم وسؤالهم عن القرار، وسرعان ما اعتبر أبو محمد في التوقف عن تقديم الأراجيل نهاية فصل من حياته في مقهى الكمال، فيقول إنّ الانقطاع عن ارتياد المقهى ولقاء زملاء العمل القدامى “تقاعد مرة أخرى”.
الأرجيلة وكأس الشاي في الكمال طقسٌ يوميّ في حياة أبي محمد ورفاقه، فيدور الحديث ويطول ليستعيد عقوداً كانت فيها المقهى استراحته ومكافأته بعد ساعات العمل الطويلة. وبعد التقاعد، بقي له فيها موعد يغادر البيت من أجله، ووجوهٌ يألفها، وأحاديث مكرّرة لا يملّ سماعها.
وكان المنع سيبدأ في اليوم التالي (صدر القرار شفهياً يوم الرابع من نوفمبر/تشرين الثاني الحالي، ونُفّذ بعد يومين)؛ إذ تعزو وزارة الأوقاف وقف تقديم الأراجيل إلى ملكيتها للأرض التي يقوم عليها المقهى. ومع وقف الأراجيل، يخسر مقهى الكمال بعضاً ممن كانوا يقصدونه يومياً أو شبهَ يوميّ.
في شارع المتنبي، وسط دمشق، يقارب عُمْر الكمال قرناً. يرى روّاده في مقهاهم سيّد المقاهي الشعبية، فما زالت أسعاره منخفضة ووجوه رواده مألوفة. وفيما تغيّرت ملامح مقاهٍ شعبية أخرى، احتفظ بكراسيه الخشبية وديكوره المتقشّف، ولم تدخل إلى قائمة مشروباته عصائر بأسماء غريبة.
في وسط دمشق أيضاً، كان مقهى الحجاز من ضحايا الاستثمار في عهد نظام الأسد، وانتهى إلى الهدم. أمّا مقهى الروضة، فأبعدته الأسعار المرتفعة والأغاني التي لا تنسجم مع مزاج المقهى الشعبي عن ذلك الطابع الذي ظلّ روّاد الكمال يجدونه في مقهاهم.
يلتقي في مقهى الكمال متقاعدون ومثقفون وشبّان جاؤوا للقاء أصدقائهم، ويعرف العاملون بعض روّاده منذ ثلاثين عاماً وأكثر. ومع الوقت، صرتُ أنا أيضاً واحدة من روّاده. أختار طاولة وأفتح دفتري وأطيل الجلوس، وأوزّع الابتسامات على المؤرجلين ولاعبي النرد وشريبة شاي الخمير ليلاً ونهاراً. ولعل أكثر ما تراه هناك رجالاً مسنّين ينفثون دخان أراجيلهم وهم يحدّقون في الفراغ.
أفكّر بامتنان في النساء اللواتي سبقنني إلى المقاهي الشعبية، حين كان جلوس امرأة فيها خروجاً عن المألوف، لا بل فعلاً ثورياً، منهنّ التشكيلية ليلى نصير، التي استذكرت في حديثها إلى الشاعر منذر المصري جلوسها بالبنطال في مقهى الروضة. بعد نساء مثلها، صار في وسعي أن أجلس بين روّاد الكمال ومعهم. ومع الوقت، صارت النساء بين العاملين في المقاهي الشعبية أيضاً.
يستقبل مقهى الكمال الصباح بصوت فيروز، ويترك لأمّ كلثوم أن تختم النهار. وبين الصوتين، يغنّي كلٌّ على ليلاه. وكانت الأرجيلة، مع كأس من شاي الخمير، تفتح شهية واحدٍ للكلام، وتمنح جليسه نَفَساً أطول للإصغاء. ولطاولة الزهر روّادها، كما لأرجيلة التنباك روّادها، ولكل زبون ما يشده إلى هذا المقهى دون سواه.
وعلى ذكر التنباك، بقي من الممكن في الكمال طلب التنباك بعدما أخذ يندر حتى بين المقاهي الشعبية. وللمؤرجلين مراتبهم أيضاً، فينظر أصحاب التنباك بشيء من التعالي نحو مدخني المعسّل، فللتنباك جوّه وإيقاعه، فهو لأصحاب النفس والجلسات الطويلة.
يدندن أبو عمر (وهو زبون دائم في الكمال) بين رفاقه، مع أمّ كلثوم “يريّحني بكايا ساعات”، ثم يقطع سحبة التنباك ليصيح “الله عليك يا ستنا”. كأنّه ورفاقه يقبضون، بسحبات التنباك وآهات أمّ كلثوم، على شيء من البطء، في زمن أخذ بالتسارع حتى كاد أن يلفظهم.
وفي أحاديث هذه جلسات الأرجيلة والنرد، تحضر شؤون البلاد والعالم، كان مقهى الكمال يستعيد، بعد سقوط نظام الأسد، شيئاً من دوره القديم في الحياة السياسية للمدينة، فاستضاف ندوات سياسية وفكرية ولقاءات فنية. وإلى جانب هذه اللقاءات، كانت السياسة من أحاديث الجلسات العادية، يدور الكلام فيها على مهل، وتتخلّله قرقرة الماء مع كل سحبة من الأرجيلة.
يقول أبو عمر معلقاً: “على الأرجيلة وكأس الخمير، نقيم الدنيا ونقعدها، نقلّب صفحات التاريخ ونعلن اصطفافاتنا. نتعامل مع الحروب كأنّها مباريات كرة قدم، ومع مباريات كرة القدم كأنّها معارك، وقليلا ما نستعيد ماضينا الشخصي، فمع الوقت تغدو شؤون العالم أهم من حياتنا الخاصة… على طاولة الكمال، يبدو العالم في متناول أيدينا، ولمحمد وعامر وورد، شغّيلة الأراكيل، نصيبهم في صناعته”.
يعود شغّيل الأرجيلة إلى الطاولة مراراً ليتفقّد الجمر ويبدّله، ويستأنف مع المؤرجل الكلام من حيث تركاه، وتخلق ألفة المقهى شيئاً من الندّية بين العامل وزبونه، ومع السنين، يصير العامل واحداً ممّن يقصد الزبون المكان لرؤيتهم.
مع منع الأراجيل في مقهى الكمال، سيخسر عدد من العمّال وظائفهم، ومن العاملين مَن بدأ العمل في المقهى شاباً وصار اليوم كهلاً، أمضوا سنواتهم بين وجوه تكبر معهم، وسيكون غيابهم جزءاً ممّا سيتركه توقّف الأراجيل في حياة المقهى وروّاده.
وحين يتصوّر أبو محمد جلسته من دون أرجيلة، يجد في هذه الوجوه ما يكفيه للعودة. “سأكتفي برؤية أبو علاء والشباب”. وأبو علاء من مشاهير مقهى الكمال، أو، في رأي أبي محمد، “هو أشهر نادلي دمشق”. يكمل: “ربما كان الإقلاع عن الأرجيلة أسهل من التوقّف عن ارتياد الكمال”.
وفي الساعة الأخيرة من السهرة، يغادر الموظفون المضطرّون إلى الاستيقاظ باكراً، ويبقى المتقاعدون. يطلبون من نادل الوردية المسائية في الكمال، عُمَر، أن يشغّل لهم “من غير ليه”، فيردّدونها مع الشوط الأخير من طاولة الزهر وآخر سحبات التنباك.
اليوم، فيما يحتشد روّاد الكمال لوداع الأرجيلة، أسمع مراثيهم المبكرة لها. أن تؤرجل للمرة الأخيرة هنا يعني أن تودّع عادةً رتّبتَ عليها يومك، ومكاناً ألفته، وأشخاصاً اعتدت أن تجدهم فيه. اغترابٌ جديد عن تفاصيل صغيرة كنت تطمئنّ إلى تكرارها.
قريباً، يستضيف مقهى الكمال حفلة للرابر اللبناني مازن السيّد، المعروف باسم “الراس”، والذي يحظى بشعبية عند فئة من الشباب السوري. وحين يأتي الحديث على الحفلة، يقول أبو محمد: “ليحيا الكمال. نياله، سيجدّد شبابه، وربما سيصبح مقهى للمدخنين وأصحاب السجائر الإلكترونية”.
