في منتصف الشهر الفائت، راقب السوريون مشاهد مؤذية واكبت الصدامات الدامية في محافظة السويداء، وتمثّلت في قيام مسلحين بقص شوارب رجال من الدروز، الذين يعتزون بالشاربين على نحو خاص.
وفي الموقف من ذلك، رأى البعض أن الدماء التي تسيل من أطراف النزاع كافة؛ القوات الحكومية لوزارتي الدفاع والداخلية، والفصائل المحلية في السويداء، وبدو المنطقة، وقوات الفزعة العشائرية، هي أولى بالاهتمام، مع ما صاحب ذلك من استباحة قرى وبلدات وأحياء وتهجير قسري لسكّان.
وربما قيل كلام مشابه في أثناء معركة الساحل، شهر آذار الماضي، حين تعرّض علويون لانتهاكات طلبت منهم، كالنباح أو نحو ذلك، في ممارسة لم تبدأ في تلك الأيام الدامية ولم تنته بعدها، وكذلك في حوادث متفرقة عندما يُلقى القبض على أحد مجرمي النظام السابق أو شبّيحته.
والحال أن الاستخفاف بهذه الممارسات نابع من نقص الحساسية تجاه كل ما هو غير عملي ومباشر، وإذا كان هذا النقص مما يمكن فهمه في الأجواء الحربية الموتورة السائدة، وفي حوادث فردية تجاه ضحايا أفراد؛ فإنّ حدوثه على نطاق واسع، ومن قبل “ممثلي” جماعة في حق أبناء جماعة أخرى بما يمس رمزياتها، كارثة لا يصح التهاون في الآثار العميمة التي ستتركها لوقت طويل.
وإذا كانت الحياة هي الحد الذي يهدف البشر، أفراداً وجماعات، إلى البقاء على قيده؛ فإنّ ذلك ليس مطلقاً في حال تعارضها مع “الشرف الرفيع”، الذي قد لا يسلم من الأذى من دون إراقة الدم، كما قال المتنبي، ويُلاحَظ هذا في مسارعة أفراد وجماعات ودول إلى خوض الحروب رداً على انتقاص أحسوه في “الكرامة”.
هذا طبع بشري عتيق، عبّرت عنه مجتمعات تقليدية بمصطلح “الشرف”، الذي يعني هنا عزة النفس والاعتداد الشخصي وعدم قبول الإهانة، وانتقلت المفاهيم ذاتها في الثقافة الحديثة إلى كلمة “الكرامة”، التي كانت من أوائل المفردات التي استخدمها الإعلان العالمي لحقوق الإنسان.
ولعل السنوات الطويلة التي مضت على انطلاق الربيع العربي، ونشوء أجيال لم تعايش بداياته؛ غيّبت عن كثير من منتهكي اليوم أنه إنما انطلق من إهانة تعرّض لها بائع جوال شاب هو محمد البوعزيزي في تونس، دفعته إلى إحراق نفسه احتجاجاً، فانطلقت ثورات كانت الكرامة والحرية والعدالة والحقوق، بوصلتها لا المطالب المعاشية.
وإذا كان القتل والأسر والإجلاء وانتهاك الرمزيات من طبائع الحروب؛ فقد اعتاد البشر على أن ينسوا شهداءهم/ قتلاهم بعد مدة، وعلى أن يتبادلوا أسراهم، وعلى أن يعودوا إلى ديارهم، لكنّهم يحفظون الأذيات المعنوية الجسيمة في تاريخهم لتكون جمراً من الحقد يهدّد بالاشتعال مجدداً، خاصة وأنه من أهم أركان الإذلال وجود طرف ثالث شاهد يثبّت لدى الضحية شعور الخزي الذي قد يدمّر احترام الذات.
وهذا الطرف الثالث، أصبح في العصر الراهن متاحاً على نطاق واسع بالتداول المفتوح لصور وفيديوهات الحط من القيمة الاعتبارية للخصوم عبر وسائل التواصل الاجتماعي، بعد تخطّي البشرية لاستخدام الإهانة كعقوبة سنّتها القوانين، إذ كان الشرقيون يلجؤون إلى “التجريص” بإجلاس المذنب، مقلوباً، على حمار وتلطيخ وجهه وتعليق جرص ينبّه أهل السوق ويحرّك فضولهم لمعرفة الجناية وحفظ ملامح مرتكبها، وكانت لدى الغربيين “أعمدة التشهير”، التي يوثّق إليها المعاقَب ويُدعى الغوغاء إلى المشاركة في إهانته برميه بالبيض الفاسد أو ما هو أسوأ.
وقد كفّ العالم المتحضر عن استخدام السمات الجسدية وسيلةً للتحقير، مثل وشم المدانين، أو حلق شعور النساء أو لحى الرجال، ولا سيما المتدينين، باستثناء أنظمة تبدو حديثة، لكنّها تختزن طاقات حقد أهلية بدائية، كما كان حال نظام بشار الأسد، الذي تسرّبت لعناصره مقاطع عديدة وهم يحلقون لحى المعتقلين أو ينتفونها.
إنّ إحداث الجروح الغائرة في ذاكرة الجماعات لا يقل خطورة، خاصة وأن هذه الممارسات ليست عبثية ولا بعيدة عن علاقات القوة..
وإذا كان السعي إلى وقف الأعمال المسلّحة في الواقع، ومحاولة ضبط حملات التحريض في العالم الافتراضي، من المعالم الأساسية لما يتم التنبه إليه؛ فإنّ إحداث الجروح الغائرة في ذاكرة الجماعات لا يقل خطورة، خاصة وأن هذه الممارسات ليست عبثية ولا بعيدة عن علاقات القوة.
فهذه الممارسات، تقوم بين قطبين يمتلك أحدهما السلطة على الموقف ولا يترك للآخر سوى العجز الذي يدفعه إلى الاستسلام لهذه الوضعية حفاظاً على الحياة بحد أدنى، مضحياً بمشاعر احترام الذات، خاضعاً لما يريده المعتدي من “كسر رأس” الجماعة عبر أفرادها، ويقوم بذلك أشخاص يشعرون بأن لديهم الحق، بالاستناد إلى سجل من المظلومية تتداوله بيئاتهم الخاصة، في فرض الهيمنة.
لكن عاقبة ذلك ليست مضمونة نهائياً على المستوى العام للبلاد، ولا في سياق المجتمعات المحلية المتجاورة التي تسجل سيَرها الشفوية قصص صراعاتها وتورثها للأجيال.
ولذلك يُعد التهاون مع هذه العدوانية التحقيرية اللفظية مدخلاً لافتتاح دورات قادمة من العنف، وهو آخر ما تحتاجه (سوريا الجديدة)، التي يجب أن تتشبث بأي فرصة لشق الدرب العسير إلى المستقبل.