ألبيرت شفايتزر يرد على تجاهل الغرب للأفكار التي حركت غاندي كيف تحدث قريب سارتر عن “نظرة المفكرين الهنود إلى العالم” في مجلد ضخم؟ إبراهيم العريس .. اندبندنت عربية

يعرف كثر من الناس الطبيب الإنساني ألبيرت شفايتزر (1875 – 1965)، الذي عاش سنوات طويلة من حياته في بعض مناطق القارة الأفريقية، حيث اهتم بالبائسين وبأمراضهم وساعدهم على الشفاء منها، أو سرى عنهم حين كان يعز مثل ذلك الشفاء.

المهتمون بالفيلسوف الفرنسي جان سارتر  يعرفون ألبيرت شفايتزر أيضاً بصفته قريب صاحب الوجود والعدم  من ناحية أمه. غير أن قلة من الناس تعرف أن شفايتزر، المفكر والطبيب الفرنسي الناطق والكاتب بالألمانية، كان ذا معرفة واسعة بالأديان الآسيوية القديمة، وخصوصاً بمعظم ما يمت إلى الفكر الهندي بصلة. وهو وضع معرفته هذه في كتاب كبير الحجم أصدره بالألمانية في عام 1935، ليترجم من فوره إلى الفرنسية، بين لغات أخرى، ويصبح إلى حين من الزمن مرجعاً في هذا الموضوع.

عنوان الكتاب هو “نظرة المفكرين الهنود إلى العالم”، لكنه حين ترجم إلى اللغات الأخرى أعطي عنواناً أكثر موسوعية هو “مفكرو الهند الكبار”، والحقيقة أن هذا العنوان يبدو أكثر ملاءمة للكتاب، حتى وإن كان لا يترجم طموح شفايتزر بأن يكون كتابه كتاباً سجالياً لا مجرد كتاب تعليمي موسوعي.

استخفاف غربي

الحقيقة أنه على رغم تطلعات شفايتزر ونظرته الخاصة إلى كتابه هذا، جاء الكتاب حافلاً بالمعلومات التي كانت في معظمها جديدة غير متداولة من قبل، أو تجديدية تحاول أن تعيد تفسير كثير من المعلومات التي كانت رائجة حول فكر من المؤكد – ووفق شفايتزر في شكل خاص – أن الغرب لم يهتم حقاً بمعرفتها في تفاصيلها الدقيقة “مفضلاً على ذلك الإلمام بها وهو على عجلة من أمره” و”الإعجاب بها أو رفضها والاستخفاف بما تقوله من دون تمحيص”، استقبلها المفكرون والمهتمون في ذلك الحين بترحاب، وفي الأقل على شكل معلومات “موسوعية”، لكن في المقابل، حين وصل الحديث إلى المساجلات والتفسيرات تغير الوضع.

قال كثر إنهم قد يقبلون من شخصية في قامة الطبيب الإنساني هذا أن تدلي بدلوها في مجال الحديث عن قارة الفكر الهندي الواسعة، كنوع من تكريم هذا الفكر ولفت الأنظار إليه في الغرب. أما بالنسبة إلى مسائل التعمق في دراسته أو في عالم المقارنة بينه وبين صنوف الفكر الأخرى، أو حتى مقارنته بالأديان الكونية، فمسألة تصبح في حاجة إلى تخصص من الواضح في رأيهم، أن “الدكتور شفايتزر لم يكن لديه متسع من الوقت للدنو منه”. ومن الواضح أن هذا القول، إنما كان في دلالته نقداً عميقاً ومهذباً للكتاب، ومن ثم، محاولة من كبار العلماء المتخصصين، لوضعه في إطاره المتواضع الصحيح.

على مقاعد الدراسة

مع هذا إذا نحينا جانباً هذا الحكم الذي يبدو، بعد كل شيء، متخصصاً، يمكننا أن نرى في “مفكرو الهند الكبار” عملاً مهماً، أتى ليعرض للمرة الأولى في الساحة الثقافية الأوروبية تفاصيل وتواريخ تلك الفلسفات الهندية التي كانوا سمعوا بها، في أوروبا والعالم الغربي، كثيراً، من دون أن يتاح لهم أي دخول حقيقي في تفاصيلها. وقد أتى كتاب شفايتزر ليفي بالغرض في هذا السياق.

منذ البداية وفي مقدمة كتابه يقول المؤلف إنه كان بدأ اهتمامه بالفلسفة الهندية، منذ كان لا يزال على مقاعد الدراسة في الجامعة، حين كان يقرأ عدداً من مؤلفات الفيلسوف شوبنهاور “بتعمق وإيمان”، فوجد لدى هذا المفكر اهتماماً فائقاً بفلسفة الهند وأديانها. وعلى الفور، راح شفايتزر يقرأ كل ما يقع بين يديه من كتب مترجمة عن فلاسفة الهند ليقع تحت تأثير هذا كله، انطلاقاً من مبدأ بسيط، وهو أن الفكر الهندي ومهما كانت تشعباته إنما كان ولا يزال هدفه الرئيس أن يعبر عن تلك الوحدة الروحية التي تربط الإنسان بالكون.

توحد روحي مشترك

يبدو من الواضح أن هذه الوحدة هي ما حرك خيال شفايتزر وفكره منذ سنوات صباه الأولى، ما يعني أنه وجد لدى الهنود ضالته والأجوبة التي تساعده على سلوك طريقه الخاصة به والتي ستوصله إلى الفكر الملائم لنزعته الإنسانية التي كانت قد بدأت تتكون لديه باكراً.

ويقول شفايتزر إن التوحد الروحي بين الإنسان والكون إنما هو القاسم المشترك بين كل الفلسفات الهندية. وهو، من أجل تأكيد هذه الفكرة، راح في كل الفصول التالية للمقدمة، يعرض أفكار عدد كبير من أولئك الفلاسفة والمفكرين، من الذين كان من الواضح أن القارئ الغربي يقرأ أسماء بعضهم للمرة الأولى في حياته.

ولعل أول ما يلفت في تلك الفصول هو أن شفايتزر لم يسع أبداً إلى أن يقيم تلك المقارنة المعتادة، في ذلك النوع من المؤلفات، بين الفكر الغربي العقلاني والفكر الصوفي النزعة الذي يهيمن على الفلسفات الهندية. فهذا لم يكن هدفه بأي حال من الأحوال. هدفه كان أن يضع الفكر الذي يدرسه خارج حيز الخلافات والسجالات، لأن المطلوب بالنسبة إليه ليس المفاضلة، بل الوصول إلى صوغ صورة لفكر كان كاتبنا يرى أنه “يشكل خيراً للإنسانية جمعاء”، وما كان الهدف الرئيس لشفايتزر من كل تلك الجهود التي بذلها سوى الخير للإنسانية جمعاء.

وعلى هذا النحو يتحدث المؤلف، أولاً عن نظريات الأوبانيشاد التأسيسية لينطلق منها راسماً صورة لكل الأفكار والنظريات والاجتهادات التي انبثقت منها، لا سيما نظرية “السامخيا”، ثم نظرية “الجاينيسية” التي يفيدنا هذا المؤلف الإنساني المسالم بأن من أهم أوجهها مطالبتها الإنسان بأن يفعل كل ما يشاء، شرط ألا يلجأ إلى العنف. أن كل شيء يمكن الوصول إليه من طريق السلام والهدوء والحوار، وربما من طريق الصمت أيضاً، وذلكم هو مبدأ “الأهمسا” الذي كان غاندي ، في ذلك الحين، من كبار متبعيه وجر عشرات ملايين الهنود إليه.

جذور بوذا الهندية

بعد ذلك يصل شفايتزر في نصه، الذي كتب بأسلوب فائق الجمال وكأنه أسلوب حكاية تروى، إلى بوذا، الذي كانت له مكانة كبرى في الهند سابقاً، وقبل أن يتجه شرقاً ليصبح صاحب النظريات الجنوب شرق آسيوية. وهنا يدرس شفايتزر شكلي البوذية المعروفين، الشكل النخبوي الأول المعروف باسم “هينايانا”، والشكل الثاني الأكثر تطوراً وشعبية، والذي يعرف بـ”ماهايانا”.

ومن ثم يشرح لنا المؤلف الأسباب الرئيسة الثلاثة التي جعلت البوذية تخرج من الهند، قائلاً إن أول تلك الأسباب هو رفض بوذا نفسه أفكار “الفيدا” المقدسة ونصوصها، والتي كانت تشكل عصب النزعة الهندية الإيمانية، والسبب الثاني هو الإيمان باستحالة الخلاص لمن لا يمارس التقشف ويظل يعيش بين أفراد عائلته، أما السبب الثالث والأهم بالنسبة إلى شفايتزر فيكمن في وصول الإسلام إلى الهند، حيث بدا الإسلام منذ بدايته ديناً واقعياً لا تتلاءم أفكاره مع غوامض البوذية وطقوسها.

قيمة تاريخية لا أكثر

إثر هذا يدرس شفايتزر تاريخ دخول البوذية إلى الصين في القرن الأول قبل الميلاد، ثم إلى اليابان خلال القرن الميلادي السادس، فإلى التبت، حيث أدى هناك إلى ولادة تبجيل اللاما والنزعة اللامية. وهنا بعد أن يشرح هذا كله من منظور سردي تاريخي يكاد يخلو من أي نزعة سجالية، يتحدث شفايتزر باستفاضة عن نظريات “باغافاد غيتا” الدائرية، مما يقوده إلى دراسة الفلاسفة الهنود المعاصرين، أي أولئك الذين ينتمون إلى نهايات الحقب القديمة ووصل السن ببعضهم إلى زمن شفايتزر نفسه ومنهم رام موهان راي وراما كريشنا وفيفيكانندا وصولاً إلى المهاتما غاندي أكثر! والشاعر الكبير رابندرانات طاغور.

والحقيقة أن هذا كله جعل من كتاب ألبيرت شفايتزر (1875 – 1965) كتاباً شعبياً، خصوصاً أن الكاتب آثر في معظم فصوله أن يعرض الأفكار والتواريخ، من دون أي إسهاب في الدراسات والأفكار. ولا بأس من أن نذكر هنا أن النجاح الذي حققه الكتاب دفع كثراً من المؤلفين إلى محاولة تقليده، فكان أن صدرت كتب عدة من بعده في الموضوع نفسه، لكنها أتت أكثر تخصصاً وعمقاً، مما سرع بجعل كتاب شفايتزر ذا قيمة تاريخية أكثر منه كتاباً ذا قيمة علمية وتدريسية حقيقية. ولا بد من أن نذكر أخيراً أن شفايتزر لم يضع هذا الكتاب فقط، بل له كتب غزيرة منها ما هو عن باخ وموسيقاه وكتاب عن “فلسفة الحضارة”، كما كتب “ذكريات من طفولتي” و”الكتابة والأخلاق” بين أعمال أخرى تبدو منسية اليوم.