ملخص
يتناول كتاب “سفر برلك” (المؤسسة العربية للدراسات والنشر 2025) للكاتب العراقي المغترب يوحنا بيداويد، كما يشير العوان الثاني للكتاب، “مذابح ومجازر واضطهادات العثمانيين للكلدان والآشوريين والسريان والأرمن”، ولكن في طريقة علمية بعيدة من الضغائن التاريخية.
يحيل عنوان “سفر برلك” إلى الفرمان أو القرار الذي اتخذه السلطان عبدالحميد الثاني، في العقد الأول من القرن الـ20، القاضي بترحيل الأقليات الدينية، بعد فشل دمجها في القومية التركية، مما ترتب عليه ممارسات غير إنسانية لا تزال تحفر في الذاكرة الجماعية للمنتمين إلى هذه الأقليات، ولعل معرفة هذه الممارسات هي الخطوة الأولى في مسيرة الـ1000 ميل للشفاء من تداعياتها القاسية والتصالح مع مرتكبيها.
يتناول “سفر برلك” أحوال أربع من الأقليات القومية والدينية في ظل الحكم العثماني لبلاد ما بين النهرين وتلك المجاورة لها، وهي الأرمن والكلدان والآشوريون والسريان. ويرصد الممارسات غير الإنسانية الواقعة عليهم، والاضطهاد الذي تعرضوا له، والمجازر المرتكبة بحقهم، والنتائج الخطرة المترتبة على ذلك كله، من تهجير داخلي، وهجرة خارجية، ونقص عددي، وتغيير ديموغرافي، ومحو حضاري، خلال الحرب العالمية الأولى. وهو يفعل ذلك مستنداً إلى المصادر المترجمة والوثائق العثمانية والشهادات الكتابية والشفهية والمقابلات التلفزيونية والمواقع الإلكترونية، وغيرها، في محاولة منه لرسم صورة حقيقية لما حدث في تلك المرحلة التاريخية التي لا تزال ترخي بتداعياتها على الحاضر والمستقبل.
الكتاب التاريخي (المؤسسة العربية)
في إطار سعيه لتحقيق هذه المحاولة، يصدر بيداويد كتابه بأربع رسائل لأربعة رجال دين يمثلون الأقليات المذكورة تشيد بالكاتب والمكتوب، ويضعه في مقدمة وخمسة فصول وأربعة ملاحق. ويذيله بمصادر البحث. أما المقدمة فيعزو فيها الاهتمام العام بهذه القضية، على رغم مرور قرن كامل على حصولها، إلى عدم اندمال الجراح الناجمة عنها، واهتمام المؤرخين بها، والتحولات المحلية والدولية. ويعزو اهتمامه الخاص بها إلى تحدره من هذه الأقليات وشعوره بالمسؤولية الأخلاقية أمام الأجداد.
ويبين المصادر المعتمدة في تأليف الكتاب والهدف من وضعه ومحتوياته ومحاور اهتمامه. وأما الفصول الخمسة فيفرد أولها لأحوال المسيحيين عامة في ظل الصفويين والعثمانيين، ويخصص الأربعة الأخرى للأقليات الأربع التي يتناولها بوتيرة فصل لكل أقلية. على أن هذا التخصيص لا يحول دون التداخل بين الفصول، فتجتمع عدة أقليات في الفصل الواحد. مع الإشارة إلى أنها جميعاً تتعدى الإطار الزمني المحدد في العنوان الفرعي بالحرب العالمية الأولى، وتتناول محطات موغلة في القدم من تاريخ كل من الأقليات المدروسة. وإذا كان اللون الأسود يطغى على تلك المحطات، فإن الوقائع المسرودة لا تخلو من نقاط بيض تطل بين محطة وأخرى، من قبيل عهود مضروبة أو وثائق مكتوبة أو تشريعات مسنونة أو مبادرات إنسانية أو مواقف شجاعة، لكنها، على أهميتها، لا تفلح في التخفيف من السواد الطاغي على الصورة المرسومة.
حملات عسكرية
القطار العثماني ينقل الشبان العرب الى القتال (مواقع التواصل)
يرصد بيداويد في كتابه الحملات العسكرية على المسيحيين، خلال القرون الستة الأخيرة من حكم الإمبراطورية العثمانية، والنتائج المدمرة التي ترتبت عليها، وهي حملات متعددة الجهات، ولم يقتصر بعضها على المسيحيين وحدهم مما يعني أن الدوافع إلى شنها ليس بالضرورة أن تكون دينية، كما يلمح الكاتب ويصرح، بل ثمة دوافع قومية وسياسية أيضاً، بدليل أن ألمانيا المسيحية وقفت في صف الأتراك المسلمين ضد الأرمن المسيحيين في بعضها. وهو ما نتلمسه في الفصل الأول من الكتاب، من خلال الوقائع الآتية:
ـ في القرن الـ15، قام تيمور لنك المغولي، غير العثماني، بتجريد حملتين على الموصل وبغداد، عامي 1393 و1400، مما أدى إلى تشتيت سكانهما في كل اتجاه.
ـ في القرنين الـ16 والـ17، وبالتحديد في عامي 1507 و1508، شن الشاه إسماعيل الصفوي حملات على بغداد، ذبح خلالها نصارى المدينة، وهدم قبور أئمة السنة، وذبح جماعة من علمائهم. وفي عام 1514، تعرض المسيحيون لمظالم شتى على يد سليم ياووز. وفي عام 1570، أمر السلطان سليم الثاني بفتح قبرص، وقتل كثيراً من الموارنة.
ـ في القرن الـ18، جرد القائد الفارسي نادر شاه حملتين على بغداد والموصل وسهل نينوى، عامي 1732 و1743، ترتبت عليهما عواقب وخيمة.
ـ في القرن الـ19، شن الأمراء الأكراد ميركور عام 1833، وإسماعيل باشا عام 1842، وبدرخان الأول عامي 1843 و1846، وعبيد الله النهري عامي 1894 و1895 حملات على المسيحيين والأرمن، بتحريض من الأتراك، كانت لها تداعيات خطرة على الوجود المسيحي. أما التشريعات التي سنها عبدالمجيد الأول 1839، وعبدالمجيد الثاني 1839، ومدحت باشا 1870، لضمان حقوق جميع الرعايا، فلم يكن لها أثر كبير على مجرى الأحداث.
أحوال أقلية
وإذا كان بيداويد يعمم في فصله الأول بحيث يرصد أحوال عامة المسيحيين، فإنه يخصص في الفصول الأربعة التالية بحيث يرصد في الفصل الواحد أحوال أقلية واحدة. من هنا، نراه، في الفصل الثاني، يتناول ما تعرض له الأرمن في ظل الإمبراطورية العثمانية، على خلفية مساندتهم الروس في الحرب الروسية- العثمانية 1877- 1878، مما جعل السلطان عبدالحميد الثاني يستخدم الأكراد للقضاء عليهم، ويؤسس ميليشيات الفرسان الحميدية من القبائل الكردية للقيام بهذه المهمة، حتى إذا ما نظموا تظاهرة كبيرة في إسطنبول احتجاجاً على ممارسات هذه الميليشيات، شكلت التظاهرة شرارة المذابح التي ارتكبت بحقهم بين عامي 1909 و1918. وصدر قرار سفر برلك القاضي بترحيلهم القسري. وهنا، لا بد من الإشارة إلى أن دوافع القرار كانت سياسية أكثر منها دينية. ولعل ما يدعم هذه الإشارة أن بين الوزراء الذين يتم تحميلهم مسؤولية ما حل بالأرمن من إبادة وتهجير سليمان البستاني المسيحي اللبناني، وأوسكان أفندي الأرمني الأصل.
“سفر برلك”… قصة مجاعة ابتلعت الشام والحجاز
سفر برلك… قرن على “الجريمة العثمانية” في المدينة المنورة
وعلى قتامة الصورة التي يرسمها المؤلف لأحوال الأرمن في هذه المرحلة، فإنه لم تفته الإشارة إلى مبادرات شجاعة لشخصيات كردية وتركية وقفت ضد المذابح، ورفضت تنفيذ التعليمات الصادرة لها، ومنها: مفتي ولاية أنقرة، مظهر بك واليها السابق، تحسين بك والي وان، منير بك والي أرضروم، الشيخ عثمان حفيد بدرخان بك، شمدين محمد آغا والي زاخو، الصحافي مولان زادة رفعت، بعض الجنود الأتراك، وبعض الأكراد القزلباشيين. والمؤسف أن ما تمنع عن القيام به هؤلاء الشجعان انبرى للقيام به آخرون.
مصائر مشتركة
الأقلية الثانية التي عانت من سفربرلك، وارتكبت في حقها المذابح هي الكلدان، فيلقي الكاتب الضوء، في الفصل الثالث، على تاريخهم القديم، وأهم القبائل والممالك الكلدانية قبل تأسيس إمبراطوريتهم، وأشهر ملوكهم، ولغتهم، واعتناقهم المسيحية، وكنيستهم، من جهة. ويتناول أوضاعهم تحت الحكم العثماني، والمذابح التي تعرضوا لها في الأبرشيات المختلفة، وأبرز شهدائهم من رجال الدين، من جهة ثانية. وهو ما يقوم به مع الأقلية الثالثة، الآشوريين، في الفصل الرابع، فيتناولهم في تاريخهم القديم، ويرصد عودتهم إلى المسرح السياسي في القرن الـ19، مع يقظة القوميات في الغرب، بعد انقطاعهم عنه منذ القضاء على دولتهم في عام 538 ق. م. على يد قورش الفارسي.
ويقارن بين وضعهم قبل سفر برلك وبعده، ويتوقف عند علاقاتهم بإيران وروسيا وإنجلترا، وأسباب فشلهم في الحصول على حقوقهم رغم التضحيات الكبيرة التي قدموها على هذا المذبح. أما الأقلية الرابعة والأخيرة فهم السريان الذين يفرد لهم الكاتب الفصل الخامس من كتابه، ويتناول فيه أصولهم التاريخية، وأشهر مدارسهم الفكرية، ووضعهم في العهد العثماني، والاضطهادات التي تعرضوا لها، والخسائر التي تكبدوها، ودور الكنيسة في الحد منها. على أنه لا بد من الإشارة، في هذا السياق، إلى أن ما يجمع بين الأقليات الأربع هو وجودها في الحيز الجغرافي نفسه، واشتراكها في اللحظة التاريخية نفسها، وتعرضها لأنواع الاضطهاد على الأيدي ذاتها. أما ما يفرق بينها فهو درجات الاضطهاد وعدد الضحايا وحجم التضحيات.
بذل المؤرخ جهداً كبيراً في جمع المادة التاريخية من مصادرها، على قلتها، منطلقاً من شعوره بالمسؤولية إزاء الأجداد، وإحساسه بالواجب الأخلاقي بعد اطلاعه على مدونات تلك المرحلة، ورغبته في تقديم صورة عن حقيقة ما حصل، واضحة للأبناء والأحفاد، وهي منطلقات مبررة ومشروعة.